Mengucapkan "Adieu, Emmanuel" berarti kita mengambil posisi orang yang sudah meninggal itu. Sebaliknya, orang yang sudah meninggal itu akan mengucapkan "selamat jalan", seolah-olah kita sedang berjalan menjauhi kematian. Hal ini tentu sulit untuk dibayangkan, sekalipun oleh Kant.
Tahap Kedua
Pada tahap yang kedua, ada kaitan erat antara "dekonstruksi" dan "filsafat pertama" sehingga kita sulit mengenali perbedaan antara Levinas dan Derrida. Jacques Derrida biasanya menghindari oposisi biner yang mempertentangkan kedua kata di atas.
Tahap Ketiga
Pada tahap ketiga, kita melihat bahwa Levinas mengemban suatu misi yang tidak mudah yaitu menerjemahkan Taurat, agar pesan Taurat dapat menembus batas bangsa-bangsa lain. Levinas ingin menerjemahkan kedekatan relasi antara YHWH dengan umat-Nya ke dalam bahasa Yunani (filosofis).
Tahap Keempat
Pada tahap keempat, Derrida terus mengajukan sebuah pertanyaan kepada Levinas, tentang bagaimana menerjemahkan etika tentang "Yang Lain" ke dalam konteks politik.Â
Dengan kata lain, ia ingin mencari tahu bagaimana mengartikan etika keramahtamahan ke dalam politik keramahtamahan. Dapatkah etika substitusi (menjadi sandera sebagai ganti Yang Lain dengan cara memberi makan dan segalanya kepada mereka) tidak lagi terkurung dalam batas-batas etika yang berlandaskan hak-hak privat, tetapi diterapkan pada ranah politik?
...
Kini para pemudik datang hanya untuk lekas-lekas mengatakan "selamat jalan". Semoga keramahtamahan Yang Lain selalu menyertai perjalanan kembali: ke rumah dan dari rumah.Â
Rujukan:Â
John D. Caputo, "Adieu-sans Dieu: Derrida and Levinas" dalam Jeffrey Bloechl (ed), The Face of The Other and The Trace of God, New York: Fordham University Press, 2000, halaman 276-311.
