Waktu untuk Memilih

Dalam keputusannya untuk berbicara 'ke kota dan dunia' dari Lapangan Santo Petrus pada awal pandemi virus corona, Paus Fransiskus mengarahkan pendengar dan pemirsanya ke seruan mendesak untuk bertobat: "Kamu memanggil kami memanfaatkan waktu pencobaan ini sebagai waktu untuk memilih. Bukan waktu menghakimi, tapi menilai: waktu untuk memilih apa yang penting dan apa yang berlalu, waktu memisahkan apa yang perlu dari yang tidak. Ini adalah waktu untuk mengembalikan hidup ke jalur yang benar".

Gambar Fransiskus berdiri, lemah dan terbuka, di tengah hujan bulan Maret yang suram dan sirene ambulans Roma yang terkunci, adalah contoh kedekatan Paus dengan umatnya. Pada saat-saat tergelap, dia menunjukkan bagaimana Gereja harus berdiri, tidak menyendiri tetapi dalam solidaritas, mengulurkan harapan, menemukan rahmat dan Tuhan bahkan dari salib corona. Kepausannya menjadi model pertobatan pastoral.

Fransiskus adalah pembimbing spiritual. Kunci untuk navigasi ini adalah ketajamannya membedakan roh dan kemampuannya menunjukkan penghiburan palsu dan godaan roh jahat. Disermen ini tidak hanya menjadi kebutuhan pastoral dan formasional Fransiskus untuk Gereja, tetapi telah membentuk proses kepausan dan hidupnya. Dalam Christus vivit kentara bagaimana Paus ingin menelusuri kembali ke akar landasannya pada tradisi spiritual Ignasian.

Kata 'akar' memiliki arti penting. Dalam era 'kapitalisme likuid', yang ditandai dengan laju perubahan dan melonggarnya ikatan sosial, ekonomi, dan politik tradisional, citra akar tidak memunculkan stabilitas artifisial atau perlawanan keras kepala terhadap perubahan, tetapi akses ke sumber kehidupan yang lebih dalam. 

Fransiskus mengingatkan, sama seperti individu yang melakukan retret dan meninjau 'sejarah iman'-nya, akar dari masyarakat yang matang terletak pada kemampuan kolektif untuk mengingat, untuk mengetahui, dan menilai peristiwa masa lalu - 'memori historis'nya. Baginya, menjadi bijaksana dan berdaya, dalam arti tertentu, menjadi 'penjaga ingatan'.

Paus Fransiskus juga menggunakan metafora akar dalam pengertian pandemi COVID-19. Dalam urbi et orbi profetiknya, dia menunjukkan bagaimana 'badai' virus telah mengekspos kebutuhan vital manusia untuk 'berhubungan dengan akar' dan dengan semua hal yang benar-benar 'menyehatkan, menopang dan memperkuat kehidupan dan komunitas. 

Baginya, kita perlu mengakui dan mengintegrasikan kembali kebijaksanaan dan ingatan para tetua dan pekerjaan penting dari mereka yang seringkali tidak dihargai dan disembunyikan: pembersih, perawat, pengasuh. Akar pemberi kehidupan ini juga merupakan 'antibodi yang dibutuhkan'.

Benang kembar pertobatan dan kearifan, yang ditemui di seluruh tulisan resmi Fransiskus, diekspresikan secara mendalam oleh Christus vivit, yang ditujukan 'kepada orang muda dan seluruh Umat Allah'. Setelah Amoris laetitia -  Ini adalah dokumen di mana kata-kata 'pembedaan' dan 'kearifan' paling sering muncul. Di dalamnya ada pengertian sebenarnya tentang apa arti pertobatan dan kebijaksanaan dalam pikiran Fransiskus.

Pertobatan, untuk Gereja, kata Fransiskus, dapat diringkas sebagai 'pembaruan dan kembali ke masa muda'. Maksudnya, bukanlah pemuda dalam pengertian mereka yang terobsesi pada kecantikan atau kebaruan awet muda, tetapi kemudaan sejati, yang muncul dari keterbukaan kepada Yesus Yang Bangkit: proses transformasi berkelanjutan, akar yang memelihara kehidupan Gereja, dengan keterbukaan merangkul apa yang baru di dalam Kristus--- kesiapan terus-menerus menanggapi kasih karunia, melepaskan apa yang tidak terpelihara dan memulai lagi, kembali ke 'cinta pertama' sumber keremajaan Gereja. Fransiskus mengatakan, "Menjangkau setiap orang muda, intinya adalah, 'Kristus hidup dan Dia ingin kamu hidup!'"

Pertobatan dalam pengertian ini bukanlah peristiwa yang terpisah tetapi panggilan pembaruan dan tetap hidup di dalam Kristus. Hidup sepenuhnya berarti hadir sepenuhnya pada rahmat dan belas kasihan Tuhan. Gereja perlu membiarkan diri 'diselamatkan berulang kali', kata Fransiskus, dan untuk kembali, berkali-kali, kepada Tuhan yang 'selalu merangkul kita setelah setiap kejatuhan, membantu kita bangkit dan bangkit kembali'.

Patut diketahui, Discernment bukanlah teknik atau alat spiritual Fransiskus, tetapi ada hubungannya dengan sensus fidei - perasaan spiritual di luar akal sehat atau kebijaksanaan, yang dianugerahkan oleh Roh Kudus kepada umat beriman, intrinsik untuk pemuridan dan 'pembentukan hati nurani' yang lebih luas. Pada akhirnya kearifan entah bagaimana merupakan benih dan buah dari hubungan yang berkelanjutan dari kebebasan, kepercayaan dan penerimaan Roh Kudus. Itu adalah anugerah dan proses transformasi seumur hidup untuk 'memupuk perasaan Yesus Kristus'.

Dalam Christus vivit, disermen dalam tindakan sehubungan dengan pendampingan orang muda. Menggunakan cerita Emaus sebagai model pelayanan, dia menunjukkan bagaimana Yesus berjalan dengan murid-murid-Nya, menemani mereka di sepanjang jalan bahkan saat mereka menuju ke arah yang salah: "Dia mengajukan pertanyaan dan dengan sabar mendengarkan versi kejadian mereka, dan dengan cara ini Dia membantu mereka mengenali  apa yang mereka alami. Kemudian, dengan kasih sayang dan kuasa, Dia memberitakan firman, memimpin mereka menafsirkan peristiwa yang mereka alami dalam terang Kitab Suci.... Mereka sendiri memilih untuk segera melanjutkan perjalanan ke arah yang berlawanan, kembali ke komunitas dan berbagi pengalaman tentang Tuhan yang bangkit".  

Gerakan tiga kali lipat dalam mengenali pengalaman, menafsirkannya dalam terang kitab suci dan memilih untuk menanggapi rahmat, sambil mencerminkan siklus klasik 'See, Judge, Act' dari Kardinal Cardijn, berakar kuat pada tradisi Ignasian.

Bagi Ignatius, kebijaksanaan melibatkan tiga proses: mengamati - atau mengenali - berbagai benang pengalaman seseorang saat diingat dan dibawa ke dalam kesadaran; memahami - atau menafsirkan - dalam terang Injil, tradisi Gereja dan pengalaman sebelumnya; dan akhirnya memilih menanggapi apa yang tampaknya datang dari Tuhan. Pilihan dan tindakan adalah inti dari proses: tugas penting dari kearifan adalah menerima gerakan roh. Dengan karakteristik dan kejernihannya yang tanpa kompromi, Ignatius menyimpulkannya pada pilihan yang jelas: "Antara apa yang menuntun pada kehidupan  dan apa yang mengarah ke jalan buntu".

Ada lebih dari satu sentuhan Ignasian dalam visi Paus Fransiskus tentang dunia, di mana kearifan adalah 'sarana sejati pertempuran spiritual'. Untuk memenuhi misinya, Gereja harus membantu orang lain mengenali dan menafsirkan pengalaman mereka, dan untuk memilih dengan baik, untuk belajar, untuk membedakan 'bisikan Roh dari 'perangkap yang dipasang oleh roh jahat'.

Akhirnya kita sampai pada pilihan hidup seperti Musa, daripada kematian, dipimpin dan diinformasikan oleh Roh. Baik pada tingkat makro maupun mikro, kearifan gerejawi dan pribadi, bagi Fransiskus, pada dasarnya adalah 'waktu memilih' antara 'yang penting dan apa yang berlalu'; antara apa yang membantu kita kembali ke jalurnya dan tetap di sana. Dalam kembali ke awal, tampak Fransiskus tidak hanya merasakan kebutuhan mendesak untuk pertobatan menuju kearifan dalam Gereja, tetapi kearifan sebagai pertobatan dari waktu ke waktu. 

Intrinsik untuk penegasan, baik pada tingkat individu atau kelembagaan, adalah penyerahan terus menerus dari 'rencana, kepastian, dan agenda' yang terbatas kepada Tuhan dan kesediaan untuk dibawa ke cakrawala kehidupan yang baru. Pembedaan dan pertobatan tampaknya menyatu dalam visi Fransiskus untuk Gereja yang berpusat pada Kristus, merenungkan Kristus: Gereja yang dipanggil, dan memanggil orang lain, berulang kali, untuk kembali kepada Tuhan, percaya pada belas kasihan Tuhan, dan untuk memilih hidup 'sehingga kamu dan keturunanmu dapat hidup, mencintai Tuhan Allahmu, menaati-Nya, dan berpegang teguh pada-Nya' (Ulangan 30: 19-20).