Neraka, Surga, dan Api Penyucian

Untukmu para sahabat di ketepian sungai Babilon!

Apa cara terbaik untuk berbicara tentang surga, neraka dan api penyucian (eskatologi 'klasik')?

Apakah neraka perlu? Untuk waktu yang lama Gereja dalam karya pastoralnya telah menempatkan terlalu banyak  penekanan pada topik ini, sehingga menimbulkan 'agama dalam ketakutan dan teror'. Pertama-tama, mari kita katakan bahwa neraka bukanlah tindakan 'positif'. Itu bukanlah tempat yang didirikan untuk menghukum orang jahat. Jika memang begitu, maka keadilan Tuhan akan dipertanyakan secara serius. Neraka berarti mengutuk makhluk non-kekal ke hukuman kekal untuk tindakan non-kekal. Keadilan Tuhan tidak hanya akan dipertanyakan, begitu juga belas kasihan-Nya.

Dalam 'doa untuk pertobatan orang-orang kafir' St. Fransiskus Xavier menulis: 'Tuhan yang Kekal, pencipta segala sesuatu, ... bagaimana dengan aibmu neraka setiap hari diisi ulang dengan (jiwa orang-orang kafir)' Neraka benar-benar merupakan penghinaan bagi Tuhan. Seperti nabi Israel kuno, Xavier tampaknya mengatakan kepada Tuhannya, 'Jika kamu tidak melakukannya untuk kami, maka setidaknya lakukan itu untuk kehormatan Nama-Mu '(lih. Yehezkiel 36:22).

Para sahabatku! Jika neraka bukanlah ciptaan, maka kita harus menyimpulkan bahwa neraka hanya dapat dicirikan oleh negativitasnya. Nyatanya, Perjanjian Baru, dalam berbicara tentang api neraka, memberi kita gambaran kebakaran yang menghabiskan segalanya, mereduksinya menjadi tidak ada. 

Neraka tidak akan berarti apa-apa. Tetapi tidak ada apa pun di neraka bukanlah sesuatu yang diinginkan dan menarik dari nihilisme post-modern; sebaliknya, tidak ada yang 'menyakitkan', seperti halnya api. Karena sesungguhnya wahyu alkitabiah adalah tentang memelihara kehidupan, bukan ketiadaan. Neraka, oleh karena itu, akan menjadi 'anti-Kejadian', kisah penciptaan terbalik.

Semua ini menempatkan kita kembali pada titik awal segalanya. Dan di sinilah tepatnya bahasa kita tentang neraka memberi masalah, karena kita tidak bisa menempatkan diri sendiri pada titik awal itu. Kita tahu Tuhan menciptakan dengan bebas, dan kebebasan Tuhan ini adalah kebebasan yang ada dalam Cinta. Dalam Tuhan, kebebasan dan cinta saling berpelukan. Kebebasan kita sendiri, sebaliknya, adalah kebebasan yang 'sedang dibuat': tidak mutlak; tidak mampu memilih antara ada dan tidak. Dan ketika ia mencoba melakukannya, maka kebebasan manusia mampu 'menciptakan neraka' dalam sejarah.

Bertentangan dengan apa yang dikatakan Sartre, neraka bukanlah orang lain; sebaliknya, diri sendiri, tertutup bagi orang lain. Memang, orang lain adalah kemungkinan saya mencapai surga. Inilah yang mendasari 'legitimasi' wacana neraka: menunjukkan kepada kita bahwa milik manusia adalah 'kebebasan yang diberkahi' dan bahwa, ketika itu dilupakan, ia dapat 'menciptakan neraka', yang diterjemahkan ke dalam penderitaan dan rasa sakit orang yang tidak bersalah.

Anehnya, orang Kristen menyatakan iman kepada Tuhan yang tidak meninggalkan ciptaan-Nya, Tuhan yang begitu liar dalam kasih sehingga dia pergi mencari 'domba yang hilang'. Tuhan kita bukanlah Tuhan yang murka; Ia lebih merupakan Anak Domba yang melahirkan dan, dengan menanggung, menghapus dosa dunia. Tuhan kita adalah Tuhan yang turun ke neraka... Karena alasan ini, cintanya selalu menang.

Para sahabatku! Jika ada tempat di mana kita merasa sangat sedih atas ketidakmampuan bahasa manusia mengkomunikasikan apa yang 'belum dilihat mata atau didengar' dan 'apa yang telah disediakan Tuhan untuk orang yang dia cintai', itu adalah mencoba berbicara tentang surga. 

Penutur bahasa Spanyol akan terbiasa dengan cara mencemooh dengan frasa musica celestial - musik surgawi. Tidak mungkin untuk mengatakan semua tentang Semuanya. Faktanya, kita direduksi menjadi keadaan tidak jelas yang membuat kita selamanya tidak puas. Kita dapat mewakili surga hanya dengan gambar, berharap gambar seperti itu membangkitkan 'keinginan untuk surga' daripada memadamkannya. Yesus sendiri sering berbicara tentang pesta pernikahan. Gambaran sederhana tentang orang-orang yang duduk bersama di sekitar meja. Tidak sia-sia, umat Kristen mula-mula melihat dalam Ekaristi suatu cicipan awal dari perjamuan mesianik.

Alkitab juga berbicara tentang Yerusalem surgawi. Dalam bahasa Ibrani nama 'Yerusalem' sebenarnya memiliki dua makna (Yerushalayim), seolah-olah menunjukkan Yerusalem surgawi dan duniawi. Yerusalem baru turun dari surga, yang bertentangan dengan pembangunan menara Babel. Atau Yerusalem baru turun 'dihiasi seperti pengantin' dalam perpaduan yang tak terkalahkan--- spiritualitas pernikahan mistisisme klasik.

Surga juga telah digambarkan sebagai visi Tuhan, yang merupakan visi beatifik. Kita perlu merujuk kembali ke upacara istana oriental kuno, di mana raja hanya dapat dilihat secara langsung oleh orang-orang yang paling dekat dan paling tepercaya, mereka yang memiliki peringkat yang sama. Oleh karena itu, bagi orang Ibrani, melihat Tuhan sama saja dengan menjadi ilahi, menjadi Kristus, yang sederajat dengan Tuhan, 'Kita akan menjadi seperti dia karena kita akan melihatnya sebagaimana adanya' (1Yohanes 3: 2). 

Apa yang ingin 'dicapai' oleh manusia pada awal sejarah  akhirnya menjadi kenyataan (kejatuhan manusia pertama). Lebih jauh, berbicara tentang surga sebagai 'penglihatan tentang Tuhan' memiliki konsekuensi praktis: 'Berbahagialah orang yang suci hatinya, karena mereka akan melihat Allah' atau 'yang kamu lakukan terhadap salah satu dari saudara-saudaraku yang paling hina, kamu melakukannya untuk aku'. Tuhan yang tidak dapat dilihat siapa pun pada kenyataannya dapat dilihat oleh 'yang murni hatinya'. Lebih konkretnya, 'yang murni hati' adalah mereka yang tahu bagaimana menemukan wajah Tuhan yang dicintai dalam wajah-wajah orang-orang yang dianggap 'terakhir'.

Akhirnya, surga adalah surga. Kita 'diusir' dari surga pada awal sejarah, dikutuk untuk berkeliaran tanpa tujuan di sepanjang jalan kehidupan yang berdebu, selalu ingin kembali ke 'rumah'. Kadang-kadang kita bisa melihat sekilas rumah itu, tetapi kita tidak yakin apakah ini menghibur kita, atau lebih tepatnya menambah rasa sakit dari 'luka' yang terbuka di hati manusia setelah pengusiran dari surga. Lalu apa yang bisa dikatakan tentang api penyucian?

Kita tidak dapat menyangkal api penyucian, pertama karena akses kita ke kebahagiaan selestial akan selalu menjadi akses ke ciptaan. Surga tidak berarti kita menyatu menjadi Tuhan dan menghilang ke dalam Dia, melainkan menjadi satu dengan Dia sambil mempertahankan identitas kita sendiri, sebuah identitas yang, dalam kemiripannya dengan Tuhan, menjadi sangat relasional.

Para sahabatku! Kalian tentu tahu, dari pengalaman bahwa menjadikan kasih yang Tuhan berikan mengandaikan sebuah proses, atau sebuah cara. Setiap gerakan maju dalam perjalanan adalah sumber kegembiraan, tetapi kemajuan dalam perjalanan terkadang juga bisa sangat menyakitkan. Yohanes dari salib menunjukkan bahwa kesengsaraan sejati dari kondisi manusia adalah: apa yang paling berguna dan bermanfaat bagi kita menjadi keras dan sulit diserap.

Kita dibutakan oleh kelebihan cahaya. Mungkin inilah yang dimaksud dengan api penyucian: mengetahui bahwa kita benar-benar telah diselamatkan dan meskipun demikian masih dalam perjalanan untuk memiliki sepenuhnya keselamatan itu. Dengan kata lain: api penyucian adalah surga, tetapi dilihat 'dari lereng ke atas'.

Warm Regard

Petrus Pit Duka Karwayu

Pada Peringatan Hari Arwah

02 November 2020