Dear Sahabat!
Kukirimkan lagi suratku untukmu, yang kesekian, dari jauh.
Sahabatku! Tentu kita sering tergoda menganggap perumpamaan Yesus sebagai abadi, tidak berubah, benar untuk setiap zaman. Godaan yang sama juga saya temukan dalam Perumpamaan Anak yang Hilang. Rasanya, proses 'pembingkaian kontekstual postmodern' terjadi dalam benak saya, bahwa itu masih merupakan perumpamaan yang kuat, dan masih tentang keabadian. Tetapi, bukan tentang seorang putra.
Benar bahwa konteks penuturan Yesus adalah cerita tentang Bapa-Nya, seorang yang mencintai tanpa syarat. Karenanya orang Kristen membangun Figur tersebut sebagai model bagi Allah. Tetapi identifikasi emosional yang sulit dilawan si sulung membuat reservasi kecil. Seandainya cinta itu sebagaimana mestinya, kamu dan aku tidak akan beranggapan bahwa si sulung benar merasa dirugikan.
Yah! Entah bagaimana, ada celah antara kata-kata dan perbuatan. Perbuatan yang tidak dilakukan sang Bapa. Dia lalai memasukkan putranya, sedang dia punya banyak kesempatan untuk itu. Dia bisa mengirim pelayan lain memberitahu si sulung seperti ketika pelayan itu diperintahkan menyembelih anak lembu tambun. Tetapi tidak.
Pada akhir hari ia kembali, si sulung menemukan teka-teki yang membingungkan. Rumahnya terbakar perayaan dan dia benar-benar dalam kegelapan. Tidak heran dia merajuk.
Mungkin kamu berpikir karena si Bapa sibuk dengan pesta dadakan. Benar, tentu saja, orang selalu lupa sesuatu ketika meracik pesta dadakan. Tetapi lihatlah apa yang dilupakan oleh bintang pemandu cinta pengampunan.
Atau kamu pernah mendengar cerita Alkitabiah kisah dasar tentang kebencian, penipuan, dan kekerasan di antara manusia: Kain dan Habel, Esau dan Yakub, Yusuf dan saudara-saudaranya, dsb, menunjukkan bahwa paterfamilias agak egosentris, bahkan narsis.
Dia memiliki anak laki-laki, dan dia berhubungan dengan mereka dengan cara yang patut dicontoh. Tapi dia buta terhadap kenyataan bahwa menjadi Bapa dari dua anak berarti menjadi orangtua dari dua saudara kandung.
Sahabatku! Maaf bila aku lancang. Kegagalan sang Bapa untuk melepaskan ganjaran emosional dari perannya membuat sang anak terjebak sebagai anak-anak, atau dalam istilah 'Analisis Transaksional' Eric Berne, mereka tidak berkomunikasi sebagai orang dewasa: jalur komunikasi miring, bukan pada level.
Emosi dapat dirasakan sebagai cinta, tetapi secara moral tidak efektif sebagai cinta--- hubungan yang kasar: anak sulung dilecehkan dan bertindak seperti remaja yang diabaikan, meski kita tahu dia adalah orang dewasa.
Kamu pasti ingat, dulu di bangku sekolah Minggu, kita dengan patuh tidak menyetujui ledakan emosi si sulung. Tetapi, kisah tersebut harus didorong keluar dari cerita oleh moral. Apa yang ditunjukkan oleh cerita itu adalah bahwa mereka yang berhubungan dengan kita, juga perlu berhubungan satu sama lain. Tentu, setiap hubungan selalu Aku-Engkau.
Namun ada juga hubungan pihak ketiga. Yang terjadi dalam narasi anak yang hilang adalah Yang Lain diabaikan, dan pendongeng menunjukkan konsekuensinya ketika si sulung menggambar ulang genogram keluarga untuk Bapa dengan 'Anakmu ini' yang menjaga jarak.
Aku merasa pendongeng menunjukkan konsekuensinya, tetapi menghilangkan gambaran moral Bapa. Moral yang ditarik adalah moral si bungsu, yakni bahwa dia memiliki seorang Bapa yang murah hati dan pemaaf.
Moral ini sangat berpengaruh dalam sejarah Kristen: alam semesta relasional yang berpusat pada orang tua, sistem moral yang mengutamakan hubungan vertikal daripada yang horisontal.
Ketika vertikal menjadi bidang keselamatan, horizontal menjadi insidental. Sakralisasi kebapakan dalam kekristenan merusak kesucian cara-cara alternatif inter-relasi, dan mengurangi pentingnya hubungan-hubungan non-hierarkis.
Sahabatku! Distorsi horizontal manusia bermanifestasi dalam bentuk 'patologis' dari apa yang seharusnya menjadi hubungan dengan nilai manusia: para imam menyamaratakan jemaat, para guru mengabaikan kebutuhan perkembangan anak-anak didik, para profesional kesehatan mengobjektifkan pasien, para pekerja dilihat oleh majikan sebagai mesin, para pemilih dimanipulasi oleh pendewaan agung para politisi yang ingin memerintah atas yang lain.
Dengan demikian baik di lembaga-lembaga Kristen dan di lembaga sekuler negara dan masyarakat, hak istimewa hierarkis menjadi poros efektivitas. Ketika orang tua mendapat prioritas, orang dewasa dikalahkan.
Vertikal mungkin dimensi ketaatan, kepercayaan, dan ketergantungan antara orang tua dan anak. Tetapi horisontal adalah dimensi kepemimpinan, cinta dan kerja di antara orang dewasa: pernikahan dan persahabatan, aspirasi dan prestasi, seni dan permainan, keadilan, dialog dan perdamaian.
Rasa-rasanya, kita bergumul dengan begitu banyak tantangan. Sahabatku, kita harus mengakui bahwa Bapalah yang hilang. Dia boros dalam cintanya yang memberi dengan begitu saja, tetapi masih sia-sia dari harta manusia yang dia percayai. Dia gagal menerima putranya sebagai makhluk relasional yang mandiri.
Dia merindukan mereka untuk beralih kepadanya dengan kebutuhan mereka, tetapi kebutuhan mereka untuk bisa saling mencintai sebagai saudara, untuk mengatasi persaingan mereka sebagai saudara kandung, luput dari perhatiannya. Ia buta terhadap sistem emosional tempat ia tinggal. Idealisasinya sendiri menutup kemampuannya menanggapi orang lain dengan cara menghargai siapa mereka.
Seharusnya, dari dia, mereka memiliki keyakinan pada kemungkinan naik di atas kelembaman yang dipaksakan pada hubungan lama dengan idealisasi diri dan pencarian keamanan.
Sahabatku! Aku hanya ingin bercerita. Bahwa pemiskinan kedua pengalaman manusia dari keistimewaan vertikal dalam budaya Kristen adalah retretisme tertentu sehubungan dengan plastisitas diri kontemporer. Karena kekristenan institusional sangat condong ke poros vertikal, maka ia gagal terlibat dengan budaya postmodern, budaya horizontal kepenulisan diri sendiri, kebersamaan dan mutualitas dalam hubungan, di mana kebenaran adalah perspektif, ketergantungan otoritas, dan kepribadian yang rapuh.
Mengelola aliran di antara peristiwa adalah tanggapan maksimum terhadap tantangan yang ditetapkan oleh budaya, bukan membangun struktur yang tahan lama. Dunia ini, korosif tetapi tidak selalu korup.
Secara dekonstruktif menarik anak-anak Kristen untuk melakukan perjalanan ke dalam budaya asing, kadang-kadang terasa mencari diri yang mengalir di luar rumah orang tua. Betapa pengasingan spiritual dan pengosongan akibat dari gereja-gereja adalah kembalinya paradoks ke keagungan orang-orang Kristen yang memanjakan diri.
Sahabatku! Jadi kita - yang setia pada naskah dan gulungan orang tua - telah menyia-nyiakan kesempatan mendengar dan membuat suatu cara mendengar Injil yang dapat berbicara kepada roh-roh kerinduan yang semakin bertambah usia.
Mengabaikan tanda-tanda zaman, artinya membiarkan Kekristenan menjadi merujuk pada diri sendiri, dan menjauhkan diri dari dunia kelaparan yang menyerukan belas kasihan. Sekularisasi hari ini adalah pencapaian Kristen, tetapi konsekuensi dari kelicikan. Mereka memiskinkan usia mereka dengan tidak hadir sepenuhnya di sana.
Syukurlah, Tuhan hadir untuk setiap zaman. Dan karenanya, tulisan suci harus dapat diperoleh kembali oleh semua, bahkan oleh pria dan wanita pada zaman kecurigaan ini. Ini dapat memiliki sumber daya yang tidak kalah kaya untuk ditawarkan.
Sahabatku! Sejatinya perumpamaan ini menuntut kita kembali untuk mengangkat suara dalam tantangan penuh hormat namun mendesak dari warisan Kristen tentang lembaga-lembaga yang menolak orang dewasa, spiritualitas yang menolak dunia, dan ketulian pada kaum muda.
Aku ingin menantang pemborosan umat manusia yang saling memberi dan menerima dalam cinta berkurang oleh dominasi yang terus-menerus dari sumbu vertikal atas horizontal, kebapakan atas persaudaraan, khotbah kelembagaan atas pengajaran manusiawi, ketergantungan pada kemitraan, perasaan nyaman dengan diri sendiri lebih dari mengantisipasi kebutuhan orang lain.
Akhirnya, kamu dapat dapat menemukan kecemasanku. Bahwa Ada kehidupan lain selain kehidupan kita di mana narasi "Anak yang Hilang" akan tepat. Gadis dan wanita muda juga saudara kandung, dan mengalami orang tua yang hilang dengan cara mereka sendiri.
Para migran, tahanan, pensiunan, anggota etnis minoritas semuanya mendapati diri mereka terdesak, oleh kurangnya kekuatan sosial mereka, ke dalam peran-peran yang ditandai oleh suatu bentuk status junior: anak-anak de facto. Mungkin bacaan yang masuk akal tentang kehidupan mereka akan muncul ketika sisa-sisa terakhir dari patria potestas Romawi memudar dari para Bapa yang secara teratur harus berkhotbah untuk teks ini.
Tetapi, bagiku dan untuk saat ini, ketika kita menjadi sadar akan pelajaran-pelajaran untuk usia pasca-Bapa yang mengakui keberhasilan dan kegagalan Bapa yang hilang sebagai orang tua, aku kagum pada nalar dari tulisan suci.
Kusudahi tulisanku ini, dari tempat yang jauh darimu....
Aku merindukanmu!
Petrus Pit Duka Karwayu
03 Juli 2020
