Mungkin kita masih ingat perayaan "Tahun Ricci" di tahun 1982. Saat itu boleh dibilang momentum dalam diskursus akdemik, karena di berbagai tempat, semisal, Chicago (AS), Macerata (Italia) hingga Taibei (Taiwan) diadakan diskusi ilmiah mengenang masuknya Matteo Ricci di Cina. Tepatnya empat ratus tahun sejak kedatangannya di pemukiman Portugis, Macao 1582.
Pada 2001, di Hong Kong dan di Beijing dirayakan pula Tahun Ricci, namun yang diperingati adalah penyelesaian definitif Ricci di Beijing 1601. Sembilan tahun kemudian, 2010, 'tahun Ricci' lagi-lagi dirayakan untuk memperingati kematiannya di Beijing 1610. Apakah ada sesuatu yang baru tentang Matteo Ricci setelah selang waktu sepuluh tahun?
Saat ini, tulisan-tulisan Matteo Ricci lebih mudah diakses. Dalam bahasa Mandarin tersedia edisi Cina dan beberapa terjemahan dari karyanya Della entrata della Compagnia di Gies e Christianit nella Cina. Selain itu, manuskrip Ruggieri Ricci dari kamus Portugis-Cina diterbitkan untuk pertama kalinya sekaligus katekismus Tianzhu shiyi ('Makna Sejati Allah'), baik dalam bahasa Inggris, Jepang, Korea, dan Italia.
Tentu karya yang telah disebutkan tidak mencakup risalah persahabatan Jiaoyoulun, risalah mnemotechnics (seni memori), dan Xiguo jifa yang telah tersedia dalam bahasa Italia, Jerman, Prancis, dan Jerman.
Karya yang paling terkenal adalah Memory Palace of Matteo Ricci Jonathan Spence (1984). Semua ini menggarisbawahi fakta bahwa Ricci tetap menjadi sosok yang menarik.
Sayangnya, publikasi terkini jarang mengungkap unsur-unsur baru tentang Ricci. Mereka menandakan 'kisah sukses'nya dengan menempatkan prestasi dan tulisannya dalam konteks yang lebih luas. Padahal Ricci kurang akomodatif daripada yang sering diasumsikan.
Sesama Jesuit seperti Niccol Longobardo (1565-1655) memiliki pengetahuan yang lebih baik tentang Tiongkok Klasik dan Neo-Konfusianisme.
Salah satu perkembangan utama dalam beberapa tahun terakhir adalah historiografi kontak antar budaya, dengan pertanyaan utama tentang perspektif yang darinya seseorang perlu melihat misionaris.
Empat karakteristik strategi misionaris Jesuit di Cina
Strategi misionaris Jesuit di Cina disusun oleh Alessandro Valignano (1539-1606), mantan guru Matteo Ricci (1552-1610) yang menjadi pengunjung Jesuit untuk Asia Timur selama periode 1574-1606. Strateginya dipraktekkan secara kreatif oleh Matteo Ricci.
Generasi-generasi berikutnya hingga abad XVIII, menghubungkan strategi ini dengan Ricci dan menyebutnya 'metode Ricci'. Ini dapat dijelaskan oleh empat karakteristik utama:
1. Kebijakan akomodasi atau adaptasi dengan budaya Tiongkok. Valignano yang kecewa dengan terbatasnya adaptasi Jesuit terhadap budaya Jepang, pertama-tama menekankan pengetahuan tentang bahasa Cina.
Ia memanggil beberapa Jesuit ke Makau pada 1579 dan memerintahkan mereka memusatkan perhatian pada studi bahasa.
Dua tahun kemudian Michele Ruggieri (1543-1607) memasuki Cina melalui selatan, dan Matteo Ricci satu tahun kemudian. Mungkin terinspirasi oleh situasi Jepang, mereka berpakaian seperti biksu Buddha. Pada 1595, mereka mengubah kebijakan ini dan menyesuaikan diri dengan gaya hidup dan etiket elit sastra dan pejabat Konfusianisme.
2. Propaganda dan Evangelisasi 'top-down'. Jesuit menyebut diri mereka kalangan elit terpelajar. Jika kaum elit ini, lebih disukai dan Kaisar serta istananya bertobat, maka seluruh negara dimenangkan agama Kristen. Elit tersebut terutama terdiri atas para sastrawan yang bertahun-tahun dalam hidupnya mempersiapkan ujian yang harus dilewati untuk menjadi pejabat.
Untuk ujian ini, mereka harus mempelajari Konfusianisme klasik. Setelah lulus ujian Metropolitan, mereka memasuki birokrasi resmi dan menerima penunjukan sebagai hakim distrik atau posisi di kementerian. Matteo Ricci sendiri mempelajari Konfusianisme klasik, dan dengan bakat ingatannya yang luar biasa, ia menjadi tamu sambutan dalam kelompok diskusi filosofis.
3. Penyebaran iman melalui sains dan teknologi Eropa. Ricci menawarkan jam Eropa kepada Kaisar, memperkenalkan lukisan-lukisan yang mengesankan Cina dengan perspektif mereka, menerjemahkan tulisan-tulisan matematika Euclid dengan komentar-komentar dari ahli matematika Jesuit Christophorus Clavius (1538-1612), dan mencetak peta global yang mengintegrasikan hasil eksplorasi dunia terbaru.
Dengan kegiatan-kegiatan ini Ricci menjalin hubungan persahabatan yang berujung pada 'pembaptisan' Xu Guangqi menjadi Paulus pada 1603 dan Li Zhizao menjadi Leo pada 1610.
4. Keterbukaan dan toleransi terhadap nilai-nilai Tiongkok. Di Cina, Matteo Ricci mengungkapkan kekagumannya terhadap nilai-nilai moral masyarakat yang tinggi. Dididik dalam tradisi humanistik Jesuit, ia membandingkan Konfusius (552-479 SM) dengan 'Seneca lain' dan Konfusius dengan 'sekte Epicurians, bukan dalam nama, tetapi dalam hukum dan argumentasi'.
Ricci berpendapat, doktrin etika dan sosial Konfusianisme harus dilengkapi dengan ide-ide metafisik Kekristenan. Ia menolak agama Buddha, Taoisme, dan Neo-Konfusianisme. Sebaliknya, ia ingin kembali ke Konfusianisme asli, sebagai filsafat berdasarkan hukum kodrat, berisi gagasan tentang Tuhan, dan menamakan ritus-ritus Konfusian sebagai 'ritus sipil'.
Pertanyaan metodologis
Ada beberapa alasan mengapa keempat karakteristik di atas dapat diidentifikasi sebagai tipikal Ricci dan sesama Jesuit dalam arti yang lebih luas.
Pertama-tama, kita menemukan pembenaran dalam dokumen resmi Jesuit tentang inspirasi Ignasian, khususnya Konstitusi Serikat Yesus dan Latihan Rohani Ignasian, yang menekankan akomodasi.
Kedua, kita dapat membedakan kebijakan-kebijakan ini dengan kebijakan yang diadopsi oleh para Fransiskan kontemporer dan Dominikan, yang tampak kurang akomodatif, kurang berorientasi pada elit, kurang terlibat dengan ilmu pengetahuan, dan, kurang toleran terhadap tradisi ritual lokal.
Akhirnya, dalam publikasi tentang Jesuit di Cina di zaman modern, baik oleh Jesuit maupun non-Jesuit, menerima straregi tersebut sebaai 'tipikal Ricci' atau 'tipikal Jesuit'.
Pertanyaannya adalah "Apakah sungguh merupakan strategi Jesuit?" Tiga puluh tahun pertama misi Jesuit di Jepang menunjukkan gambaran yang sangat berbeda, karena sebelum kedatangan Valignano kebijakan akomodasi sangat dibatasi.
Dengan demikian strategi yang sebenarnya ditentukan oleh inspirasi individu seperti Valignano. Dengan kata lain, keempat karakteristik strategi Jesuit di Cina hanya menyajikan satu sisi cerita. Keberatan metodologis utama adalah bahwa identitas tidak hanya dibentuk melalui upaya mengisolasi diri, tetapi oleh interaksi terus-menerus dengan Yang Lain.
Strategi misionaris Jesuit di Cina bukan hanya hasil kebijakan yang disadari dan didefinisikan oleh Valignano dan penjabaran yang proaktif dan kreatif dari Matteo Ricci, tetapi juga merupakan hasil reaksi mereka terhadap "apa itu Cina" dan "siapa orang Cina itu".
Dibentuk oleh Yang Lain
1. Akomodasi untuk budaya Cina.Â
Contoh paling jelas dari campur tangan Yang Lain dalam bidang akomodasi adalah perubahan kebijakan adaptasi Buddhisme menjadi kebijakan adaptasi Konfusianisme. Yang Lain sudah hadir dalam keputusan awal untuk mengadopsi pakaian Buddha, karena Gubernur Guangdong bersikeras bahwa ini adalah cara berpakaian misionaris. Akomodasi gaya hidup Buddhis bukan tanpa keuntungan.
Akomodasi tersebut memungkinkan para Yesuit melakukan kontak dengan mayoritas penduduk Cina. Tapi ada kerugiannya.
Dari perspektif Konfusianisme, agama Buddha dan Kristen mirip satu sama lain. Keduanya adalah agama institusional dengan sistem teologi, ritual, dan pengorganisasiannya sendiri, sedankan Konfusianisme menyerupai agama yang tersebar. Teologi, ritual, dan organisasinya secara intrinsik terkait dengan konsep dan struktur institusi sekuler dalam tatanan sosial sekuler.
Selain itu, Kristen dan Buddha memiliki keyakinan akan kehidupan setelah kematian, gagasan tentang surga dan neraka, praktik selibat, dll--- yang sangat tidak Konghucu. Maka Satu-satunya cara memisahkan diri dari Buddha adalah beralih ke Konfusianisme--- karena yang lain perlu disebutkan--- diberi label 'imperatif budaya' kata Erik Zrcher. Tidak ada agama marjinal yang dapat berakar di Tiongkok. Konfusianisme mewakili apa yang zheng ('ortodoks') dalam arti agama, ritual, sosial dan politik.
Agar tidak dicap sebagai xie ('heterodox') dan diperlakukan sebagai sekte subversif, sebuah agama marjinal harus berada di pihak zheng. Kita juga dapat menunjukkan bahwa penyempurnaan dan kecanggihan para Jesuit tampaknya tidak mampu mengakomodasi diri mereka sendiri pada aspek-aspek tertentu dari budaya Cina. Meskipun mereka berharap mengganti falsafah Cina dengan filsafat Aristotelian, tetap tidak pernah memengaruhi sistem pendidikan Cina yang mapan. Sementara di bidang seni, orang biasanya mengutip keberhasilan adaptasi pelukis Jesuit seperti Giuseppe Castiglione (1688-1766), tetapi tidak dapat menyaingi kaligrafi Cina. Tidak ada indikasi bahwa para Yesuit menghargai dimensi estetika kaligrafi dan peran penting yang dimainkannya dalam budaya Cina. Sementara dalam bidang adat-istiadat Cina, Ricci dan kawan-kawan Yesuit menemukan mustahil membiarkan kuku jari mereka tumbuh sangat lama seperti kebiasaan dalam kalangan sastrawan Cina.
2. Propaganda 'top-down'
Pertama-tama harus ditunjukkan bahwa tujuan awal Ricci, bukan untuk mencapai Beijing, tetapi untuk memiliki tempat tinggal di daratan. Karena banyak kesulitan yang dihadapi para Jesuit dalam mendapatkan izin untuk memasuki Tiongkok dan membangun tempat tinggal permanen di sana, mereka secara bertahap pergi ke Beijing guna mendapatkan dukungan Raja Cina. Selain itu, ada pula terencana oleh Ricci dan kawan-kawannya--- mereka lebih suka pusat daripada pinggiran, di kota daripada di pedesaan. 'Pusat' berarti pusat administrasi, tempat konsentrasi hakim dan sastrawan. Maka mereka memilih Zhaoqing daripada Canton, karena Gubernur tinggal di Zhaoqing, dan Canton hanyalah pilihan kedua.
3. Penggunaan sains dalam evangelisasi juga sangat ditentukan oleh Yang Lain
Matteo Ricci menyusun peta dunia versi Cina yang dia miliki di kamarnya, untuk menunjukkan dari mana asalnya. Langkah selanjutnya adalah terjemahan karya matematika dan astronomi. Jika para cendekiawan Cina tertarik pada sains, itu karena sebelum kedatangan mereka, sastrawan Cina telah mengembangkan minat dalam pembelajaran praktis. Pencarian 'pembelajaran yang solid' atau 'studi konkret (shixue) adalah reaksi terhadap beberapa gerakan intuitionis yang berasal dari sekolah Wang Yangming pada akhir abad XVI. Menurut Wang Yangming (1472-1528), prinsip-prinsip tindakan moral dapat ditemukan sepenuhnya dalam pikiran-dan-hati (xin). Sebetulnya, para Jesuit awalnya tidak tertarik menerjemahkan karya-karya matematika. Mereka tidak memiliki pelatihan lanjutan khusus dalam sains  dan tidak diutus menyebarkan pengetahuan ilmiah. Dengan demikian, penerimaan ilmu-ilmu Barat oleh orang Cina menegaskan interpretasi pertukaran budaya yang disepakati secara umum--- penerimaan disebabkan oleh adanya beberapa disposisi internal. Yang benar dalam sains adalah benar juga sehubungan dengan ajaran moral para Yesuit yang diterima karena cocok dengan pencarian para pemikir Donglin untuk moralitas yang heteronom. Bahkan, terjemahan dan penerbitan tulisan-tulisan Barat berskala besar hanya dimungkinkan karena Late Ming memiliki sistem penerbitan dan pencetakan yang sangat maju. Sebagai hasilnya, konteks Cina memungkinkan para Yesuit mempraktikkan 'Kerasulan Mereka melalui Buku'.
4. Toleransi terhadap ritus Konfusianisme.Â
Pada awalnya, para Jesuit hampir tidak menyadari bahwa upacara pemakaman di Cina memiliki konsekuensi bagi misi mereka. Secara umum, Ricci dan rekan-rekan Jesuitnya kurang toleran pada tahap awal kegiatan misionaris mereka. Jika kematian terjadi, prioritas Jesuit adalah menguburkan orang yang meninggal menurut ritus Kristen. Pantang dari ritus lokal dilihat oleh para Yesuit sebagai tanda menyebarkan iman Kristen. Hanya sedikit demi sedikit beberapa adat Cina diterima. Ini terjadi pertama-tama melalui inisiatif orang Cina. Kematian Matteo Ricci di Beijing pada 1610 merupakan titik balik, karena pemakamannya adalah penyebab para Yesuit sendiri terlibat dalam kebiasaan penguburan Cina. Langkah kritis pertama adalah keputusan tentang tempat pemakamannya. Atas inisiatif seorang petobat Kristen, para Yesuit meminta kaisar Tiongkok menawarkan tempat pemakaman yang sesuai. Pemakaman di daratan ini bertentangan dengan praktik pemakaman para Jesuit di Makau. Sementara itu, mayat Ricci disimpan di peti mati tradisional Tiongkok. Sementara beberapa praktik Tionghoa, seperti kebiasaan belasungkawa, diterima, yang lain, seperti prosesi pemakaman, hanya diterapkan secara terbatas, karena prosesi Tiongkok dianggap menyerupai tindakan 'kemenangan' dan tidak sesuai dengan cita-cita Jesuit tentang kemiskinan dan kesederhanaan. Pada hari pemakaman, 1 November 1611, semua upacara Kristen dirayakan: pembacaan Riwayat Orang Mati, Misa pemakaman, prosesi gerejawi, dan doa di makam di depan lukisan Kristus. Tetapi pada akhirnya, ada juga beberapa ritual Cina.
Demikianlah kehadiran orang Cina yang membawa perubahan bertahap pendekatan ragu para misionaris. Seperti yang ditunjukkan oleh Johannes Bettray, para misionaris Yesuit, setelah tiga puluh tahun kehadirannya di Cina, tampaknya mengizinkan pelaksanaan adat istiadat setempat.
