Tipologi Krisis Dunia Setelah Covid 19

Sejarawan budaya, Yuval Noah Harari, baru-baru ini menulis komentar panjang yang menantang dalam Financial Times on 'The World after Corona'. Dia membahas 'krisis terbesar generasi kita': "... Keputusan yang diambil pemerintah dalam beberapa minggu ke depan mungkin akan membentuk dunia untuk tahun-tahun mendatang. Mereka tidak hanya akan membentuk sistem perawatan kesehatan tetapi juga ekonomi, politik, dan budaya".

Harari benar menekankan bahwa percobaan luar biasa sedang berlangsung di bawah tekanan. Kita tidak memahami konsekuensi dari kehidupan sosial dan komersial untuk melanjutkan hanya pada jarak yang aman, atau melalui teknologi virtual, atau bagi universitas untuk mengajar online sambil mempertahankan biaya siswa di tingkat sebelumnya. 

Kita hampir tidak dapat membayangkan implikasi jangka panjang ketika pemerintah membatasi populasi, dan mensubsidi ribuan bisnis dan jutaan gaji selama berbulan-bulan. Ini adalah eksperimen tanpa grup kontrol. Dalam keadaan normal, langkah-langkah seperti itu kelihatannya keterlaluan dan mungkin akan didiskreditkan dalam retrospeksi. Harari mencatat dengan benar, 'risiko tidak melakukan apa-apa jauh lebih besar'.

Pertama adalah antara 'pengawasan totaliter' dan 'pemberdayaan warga'. Cina memanifestasikan kapasitas untuk mengendalikan pandemi, terutama melalui teknologi pelacakan, yakni mengharuskan warga negara mengenakan gelang biometrik. Terhadap prospek ini, Harari menentang 'pemberdayaan warga negara'. 

Dia bahkan bercanda bahwa kebanyakan dari kita menggunakan sabun untuk bertahan melawan infeksi, tanpa campur tangan 'polisi sabun'! Dia percaya bahwa, jika warga negara dapat mempercayai pemerintahan mereka secara fundamental, pencerahan warga negara dapat menimbulkan tantangan. Tetapi bagaimana membangun kepercayaan antara warga negara dan pemerintah totaliter? 

Dia menyarankan 'bahwa teknologi pengawasan yang sama biasanya dapat digunakan tidak hanya oleh pemerintah untuk memantau individu, tetapi juga oleh individu memantau pemerintah'.

Kedua, ketegangan antara 'isolasi nasionalis' dan 'solidaritas global'. Pemerintah, menurutnya, perlu belajar dari satu sama lain untuk mempercayai data dan wawasan yang mereka terima. 

Hanya kerja sama pemerintah dapat menandingi personel terampil ke daerah di mana mereka paling dibutuhkan, atau memfasilitasi perjalanan internasional yang sangat penting secara medis dengan melakukan pra-penapisan wisatawan dalam negeri. Saran ini akan memperbaiki kegagalan kebijakan publik yang mencolok. 

Namun, cakupannya terbatas. Sangat disayangkan bahwa Harari sama sekali tidak merujuk ke Afrika, Asia Selatan, atau Amerika Latin. Ketika dia menulis tentang 'solidaritas', tampaknya berarti kerja sama internasional di antara masyarakat yang maju secara teknologi, yang tercerahkan. Bekerja sama jauh lebih baik daripada kecurigaan sistemik. Tetapi ini jauh dari 'solidaritas' yang, ditulis Paus Fransiskus, bahwa penderitaan orang lain dialami sebagai penderitaan kita sendiri".

Akhirnya, kita tetap harus memperhitungkan kaum tak bersuara yang memenuhi media semenjak pandemi. Dalam bulan-bulan terakhir ini, martabat buruh telah diakui bahkan oleh pemerintah yang secara tradisional menyukai bisnis dan sering merendahkan serikat pekerja, orang-orang yang sering kali tidak diistimewakan, dibayar rendah, dan dikecualikan secara politik.  

Di antara kelompok-kelompok yang paling terpukul oleh Covid adalah mereka yang secara halus disebut 'wiraswasta', yang berarti pekerja kontrak tanpa hak atau perlindungan sosial. Dengan demikian, 'Normal' merupakan masalah, ilusi absurd, kondisi kerapuhan dan kerentanan. Apa yang dikagumi selama Covid muncul dari kemitraan sosial, bukan persaingan pasar.