Sejarah Maqashid Al-Qur'an

Apabila ditinjau dari segi Bahasa, kata Qasada dalam Mufadat Alfadz al-Qur'an memiliki maksna jalan yang lurus (istiqmah) menuju suatu dan berasa dia ntara dua perkara, misalnya ditengah-tengah antara dua ekstrim. Kata maqasid merupakan bentuk plurar dari kata maqsad yang bermakna, tempat yang direntasikan atau dituju. 

Sedangkan al-Qur'an sendiri diambil dari kata qa-ra'a yang memiliki makna kumpulan atau hhimpunan sebab al-qur'an merupakan himpunan huruf dan kalimat dari ayat-ayat qur'an. jadi bisa disimpukan bahwa maqasid al-qur'an merupakan orientasi atau tjuan dari al-qur'an.

Kata Maqashid al-Qur'an digunakan pertama kali oleh al-Ghazali dalam Jawahir al-Qur'an. Dalam kitabnya tersebut dikatakan bahwa al-Qur'an merupakan samudera luas yang memiliki berbagai macam jenis mutiara dan permata berharga. Agar bisa mendapatkan mutiara dan permata itu, seorang mufassir harus mampu menyelaminya ke dalam al-Qur'an.

Imam al-Ghozali menjelaskan dalam kitab Jawahir membagi beberapa kelompok kandungan dalam al-Qur'an:

1.Mengenal Allah

2.Pengenalan jalan yang lurus

3.Penjelasan bagaimana keadaan setelah mencapai hal tersebut

4.Gambaran tentang umat yang taat dan beriman

5.Gambaran umat yang membangkang

6.Ajaran jalan yang tepat menuju Allah SWT

Tiga pokok pertama merupakan poin sentral yang menjadi pelengkap dan penyempurnanya. Al-Ghozali selalu melakukan rahasia dan maksud tertentu dalam kotegori-kategori ayat al-Qur'an. Karena ini menunjukkan bahwa al-Qur'an mengandung makna tertentu yang tidak semuanya tersurat secara secara langsung. 

Seperti yang dikatakan oleh imam al-ghozali "rahasia, intisari, dan puncak tujuan al-Qur'an adalah menyeru segenap hamba menuju Yang Maha Perkasa Dan Maha Luhur, penguasa dunia akhirat, yaitu Allah SWT." Dalam perkataanya dapat kita lihat kesimpulan bahwa al-Qu'an turun membawa rahasia-rahasia dan tujuan-tujuan (maqasid) bukan turun dengan sia-sia belaka, tanpa tujuan.

Dalam perkembangannya maqasid al-Qur'an mendpat perhatian dari para sarja muslim lainya. Seperti Muhmmad 'Abduh, Rsyid Rida, Badi'uzzaman Sa'id Nursi, Ibn Asyur, dan Thaha Jabir al-Alwani.

Pada zaman modern, konsep Maqashid al-Qur'an yang mencakup keseluruhan al-Qur'an kembali diangkat oleh para mufassir. Muhammad 'Abduh ynag merupkan tokoh reformis dan pengarang kitab tafsir al-Manar merupakan orang yang pertama kali berbicara hal tersebut pada zaman kontemporer, meski tidak secara eksplisit menggunakan istilah Maqashid al-Qur'an. Misalnya, ketika menafsirkan surah al-Fatihah, 'Abduh mengatakan bahwa al-Qur'an diturunkan dalam rangka lima hal yaitu, a) mengesakan Allah, b) menyampaikan janji Allah, c) menjelaskan ibadah, d) menjelaskan akan kebahagiaan dan cara menempuhnya, e) menampilkan kisah-kisah.

Muhammad Rasyid Ridha, yang merupakan murid dari Muhammad 'abduh kembali mengkaji maqasid al-Qur'an. Di kalangan ulama kontemporer disebutkan bahwa Rasyid Ridha lah yang muali berani membahas Maqashid al-Qur'an secara luas dalam tafsir al-Manar dan kitab Wahyu al-Muhammadiy. 

Menurut Rasyid Rida, bagian yang paling menarik dalam maqasid al-Qur'an dan perlu untuk ditegaskan, bahwa adanya pergeseran kajian Maqashid al-Qur'an. 

Dalam kajian sarjana klasik, isu-isu teologis sangat kental dalam kategorisasi mereka terhadap apa yang mereka sebut sebagai pokok tujuan al-Qur'an. Misalnya, isu tentang tauhid, kenabian, pahala dan siksa, dan lain sebagainya. Sedangkan dalam kajian sarjana modern, ada pergeseran meski hanya sekedar urusan teologis menjadi isu humanistik, termasuk di dalamnya persoalan pendidikan, reformasi sosial-politik, hak-hak warga Negara, kemukjizatan al-Qur'an, dan lainnya.

Misalnya, menurutnya Muhammad Iqbal tujuan pokok satu-satunya dari al-Qur'an adalah membangkitkan kesadaran yang tinggi tentang relasi yang beragam dengan Tuhan dan alam semesta. Sementara Husain al-Dzahabi menganggap bahwa tujuan pokok al-Qur'an di samping sebagai bekal mukjizat Nabi dalam menyampaikan dakwahnya, juga sebagai petunjuk bagi umatnya.

Pokok-pokok utama al-Qur'an itulah yang disebut dengan Maqashid al-Qur'an. Menurut para sarjana Muslim, Maqashid al-Qur'an dianggap sebagai prinsip dasar dalam penafsiran al-Qur'an. Misalnya 'Abduh, menegaskan bahwa tafsir yang tepat adalah tafsir yang didasarkan pada tujuan tertinggi dari al-Qur'an, yaitu memberikan petunjuk bagi manusia menuju kebahagiaan di dunia dan akhirat. Begitu juga yang ditegaskan oleh Ibn 'Asyur bahwa tafsir harus dikonfirmasikan dengan tujuan pokok al-Qur'an, dan nilai tafsir harus didasarkan pada dimensi Maqashid al-Qur'an. Ini artinya, Mufassir harus memiliki pengetahuan tentang Maqashid al-Qur'an.

Diera modern sekarang ini, Maqashid al-Qur'an terus menjadi perhatian serius dan mulai menemukan momentumnya dikalangan para pakar. Muhammad al-Thahir ibn Asyur salah satu ahli tafsir masa kini, di dalam tafsirnya al-Tahrir wa Tanwir mengemukakan tentang Maqashid al-Qur'an. Selain itu, meski tidak menggunakan istilah Maqashid al-Qur'an ditemukan kajian-kajian yang obyeknya sama dengan Maqashid al-Qur'an, seperti kajian 'Abbas Mahmud al-Aqqad dalam bukunya yang berjudul al-Falsafah al-Qur'aniyah: Kitab 'an Mabahits al-Falsafah al-Ruhiyyah wa al-Ijtima'iyyah al-lati Waradat Maudhu'atuha fi ay al-Kitab al-Karim, dan Muhammad al-Sadiq Arjun dalam Usul al-Hidayah fi al-Qur'an.

Kajian Maqashid al-Qur'an menjadi diskursus kajian serius di kalangan ulama. Tidak hanya dikalangan bangsa arab yang mulai tertarik dalam mengkaji Maqashid al-Qur'an, tetapi juga berkembang di Barat. Sejumlah buku yang ditulis meskipun menggunakan istilah tema-tema pokok al-Qur'an, dapat dikategori sebagai buku-buku yang menjelaskan Maqashid al-Qur'an. Di antaranya, Le Grands Themes Du Coran karya Jacgues Jomier, yang kemudian diterjemahkan oleh Zoe Hezov ke dalam bahasa Inggris dengan judul The Great Themes of the Qur'an.

Buku tersebut bertujuan menjelaskan persoalan-persoalan menurut pengarangnya sebagai tema-tema utama al-Qur'an. persoalan-persoalan itu di antaranya, al-Qur'an, Mekkah, dan awal kehadiran Islam, Tuhan sebagai pencipta, Adam bapak umat manusia, Ibrahim sebagai Muslim, Nabi yang ma'shum, Yesus anak Maryam, komunitas Muslim, argumentasi dan persuasi. 

Selain itu pula, terdapat buku yang ditulis oleh Fazlur Rahman dengan judul Major Thems of the Qur'an (tema-tema utama dalam al-Qur'an). Menurutnya, tema-tema al-Qur'an ada delapan, yaitu a) Tuhan, b) manusia sebagai individu c) manusia sebagai anggota masyarakat, d) alam semesta, e) kenabian dan wahyu, f) eskatologi, g) setan dan kejahatan, h) lahirnya masyarakat muslim.

Di Indonesia Maqashid al-Qur'an juga berkembang dengan berkembangnya metode Tafsir Tematik. Quraish Shihab sebagai orang pertama yang mempopulerkan metode ini menulis sebuah buku yang berjudul Wawasan Al-Qur'an. Buku ini mengombinasikan antara tema-tema klasik dan tema-tema modern. Begitu juga buku al-Lubab: Makna, tujuan, dan pelajaran dari surah-surah al-Qur'an yang merupakanbuku tafsir dengan metode Ijmali. Dalam buku ini beliau berusaha mengungkap makna, tujuan surah dan ayat-ayat al-Qur'an.

KESIMPLAN

Perjalanan dalam menjadikan Maqasid al-Qur'an menjadi salah satu study kajian atas al-Qur'an ntuk dikenal oleh bayak kalangan sangatlah Panjang. Berawal dari kecintaan al-Ghazali kepada al-Qur'an yang membuatnya berusaha untuk memahani al-Qur'an secara menyeluruh membuatnya menemukan sebuah tujuan hakikat dari al-Qur'an dalam pengambaranya, al-Qur'an merupakan sebuah Samudra luas yang memiliki berbagai macam jenis mutiara dan permata berharga. Sejatinya banyak dari kalangan sarjana muslim yang juga terjun kedalam kajian ini. Mereka mendalami al-Qur'an mencari hakikat dari tujuan al-QUR'AN Hingga kajian ini tersu berkembang dan meyebar hingga kalangan para sarjana Barat.

Di Indonesia Maqashid al-Qur'an juga berkembang dengan berkembangnya metode Tafsir Tematik. Quraish Shihab merupakan orang pertama yang mempopulerkan metode ini menulis sebuah buku yang berjudul Wawasan Al-Qur'an. Buku ini mengombinasikan antara tema-tema klasik dan tema-tema modern. Begitu juga buku al-Lubab: Makna, tujuan, dan pelajaran dari surah-surah al-Qur'an yang merupakanbuku tafsir dengan metode Ijmali. Dalam buku ini beliau berusaha mengungkap makna, tujuan surah dan ayat-ayat al-Qur'an.

DAFTAR PUSTAKA

Al-Asfahani, Ragib. Mufradat Alfadz al-Qur'an. Lebanon: Maktabah al-Ilmiah, t.t

Anas, Muhammad. studi komperatif maqasid al-Qur'an abu hamid Muhammad ibn Muhammad al- Ghazali dan rasyid rida, Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah skripsi, 2018

Al-Ghazali, Jawahir al-Qur'an, Beirut: Dar Ihya al-Ulum, 1990

Bakir, Muhammad. Konsep Maqashid al-Qur'an Menurut Badi al-Zaman Said Nursi, Jurnal El-Furqonia, Vol. 01, No. 01, Pamekasan: Sekolah Tinggi Ilmu Ushuluddin, 2015.

Ah. Fawaid, Maqashid al-Qur'an dalam Ayat Kebebasan Beragama Menurut Thaha Jabir al-Alwani, h. 119-120.

Fawaid, Ah. Maqashid al-Qur'an dalam Ayat Kebebasan Beragama Menurut Thaha Jabir al-Alwan