Dalam kehidupan nyata seperti sekarang ini, khususunya para kaum adam tidak pernah terlepas dari tiga hal yang sangat penting dalam kehidupannya, yaitu HARTA, TAHTA, WANITA. Namun pada kesempatan ini penulis hanya akan membahas dua hal penting yang saling berkaitan yaitu harta dan wanita.
HARTA,tentunya jika berbicara tentang harta tidak luput dari yang namanya RIBA. Riba dalam ilmu fiqih dibagi menjadi dua, yaitu riba yang disebabkan oleh jual beli (riba fadl), dan riba yang disebabkan oleh hutang piutang (riba nasi’ah). Dan riba yang dibahas dalam Al-Qur’an adalah riba nasi’ah.[1]
Riba dari segi bahasa adalah ziyadah (tambahan/kelebihan). Sedangkan menurut syara’ riba berarti bertambahnya harta dalam pelunasan hutang tanpa balasan jasa apapun. Dalam Al-Qur’an pengertian riba dipakai untuk masalah bunga. Tetapi dalam segi ekonomi riba berarti surplus pendapatan yang diterima dari debitur sebagai imbalan karena menangguhkan untuk waktu tertentu.[2]
Islam menganggap riba sebagai kejahatan ekonomi yang menimbulkan penderitaan bagi mayarakat, baik itu secara ekonomis, moral dan sosial. Oleh karena itu, Al-Qur’an dan Al-Hadist melarang kaum muslimin untuk melakukan riba.
عَنْ جَابِرٍرَضِيَاللهُ عَنْهُ قَالَ: لَعَنَ رَسُوْلُ اللهِصَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمِ أكِلَ الرِّبَا وَمُؤْكِلَهُ وَكَاتِبَهُ وَشَاهِدَيْهُ وَقَالَ هُمْ سَوَاءٌ(رَوَاهُ مُسْلِمٌ)[3]
Artinya: Dari Jabir dia berkata, "Rasulullah SAW melaknat pemakan riba, pembayar (pemberi) riba, juru tulis riba dan saksi-saksi riba." Dia berkata, "Mereka semua sama” (HR Muslim).
يَاَ يًّهَا الَّذِ يْنَ اَمَنًوا لَا تَاْ كًلًوْا الرِّبَوا اَضْعَا فًا مُضَا عَفَةً
“wahai orang-orang mukmin janganlah kamu memakan riba dengan berlipat ganda......”
Menurut Imam Hanafi dan hambali, barang yang berpotensi terkena riba adalah semua barang yang dapat dijual, sedangkan menurut Imam Malik yang berpotensi terkena riba adalah barang yang dapat dimakan dan tahan lama, dan menurut Imam Syafi’i adalah barang yang dapat dimakan. Dalam konteks kekinian, tampaknya semua orang lebih cenderung sepakat bahwa yang termasuk riba tidak terbatas pada komoditas tertentu seperti pendapat Imam di atas, namun hal-hal yang berlipat ganda termasuk ke dalam golongan riba.[4]
Kegiatan ekonomi dari masa ke masa selalu mengalami perubahan dan perkembangan. Yang dulu tidak ada, kini menjadi ada, dan sebaliknya yang dulu ada, kini tidak ada. Contohnya saja di masa Rasulullah tidak ada uang kertas, kini ada uang kertas. Dulu lembaga pemodal seperti bank tidak ada, kini ada. Persoalan baru dalam fikih mu’amalah muncul ketika pengertian riba sebagaimana diterangkan di muka dihadapkan kepada persoalan bank. Di satu pihak, bunga bank terperangkap dalam kriteria riba, tetapi di sisi lain bank mempunya fungsi sosial yang besar, bahkan dapat dikatakan tanpa bank suatu negara akan hancur.
Bunga bank telah menimbulkan pro dan kontra di kalangan umat islam, khususnya di Indonesia. Nahdlatul Ulama dan Muhammadiyah, organisasi yang terbesar di Indonesia tidak menyatakan larangan terhadap bunga bank. Tetapi terdapat beberapa kelompok , baik di kalangan NU dan Muhammadiyah yang belakangan mengelola badan pemodal seperti bank.
dalam kaitan apakah riba sama dengan bunga bank ,wahbah Az- Zuhaili mengatakan, “bunga bank adalah haram hukumya, karena bunga bank adalah riba nasi’ah (menunggu). Sama saja apakah bunga itu mengembang atau menumpuk. Karena perbuatan bank adalah janji dan janji, sungguh bunga bank merupakan bunga yang jelas, bunga adalah haram hukumnya seperti riba.[5]
Pengharaman riba nasi’ah pada dasarnya mengakibatkan bahwa penetapan di muka tingkat keuntungan positif atas pinjaman sebagai imbalan karena ‘waktu menunggu’ tidak diperbolehkan oleh syariat. Dalam permasalah antara riba dan bung bank terdapat beberapa perbedaan pendapat, apakah bunga bank konvensional sama dengan riba. Dalam rangka untuk melakukan pembenaran atas kehalalan sistem bunga bank konvensional, ada sebagian ulama yang berdalih bahwa riba yang diharamkan Allah dan Rasulnya dikenal sebagai bunga konsumtif, yaitu bunga yang dibebankan bagi orang yang berhutang untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari seperti makan, minum, dan lain-lain. Namun dalam kenyataannya, tidak hanya bunga yang konsumtif saja, tetapi bunga komersial juga, sebagaimana praktik bunga bank konvensional saat ini.
Kesimpulanya, dari pernyatan di atas dapat disimpulkan bahwa para ahli fiqih berpendapat bahwa perkara utang-piutang dengan faedah (riba) adalah termasuk diharamkan, karena Al-Qur’an maupun hadist yang dijadikan dalil pelarangan riba tidak terdapat kecacatan dan termasuk hadist yang shahih. Islam menganggap bunga bank sebagai suatu kejahatan ekonomi yang menyebabkan penderitaan masyarakat baik secara ekonmis, sosial, dan moral.
Hikmah diharamkannya riba dalah untuk mencegah penganiayaan pihak kreditor terhadap pihak debitor. Selain alasan tersebut alasannya adalah untuk mewujudkan persamaan yang adil antara pemilik harta dan peminjam, serta memikul risiko dan akibatnya secara berani dan penuh rasa tanggung jawab.[6]
[1] Dr. Muh. Zuhri. Riba Dalam Angsuran dan Masalah Perbankan.Solo: Rajawali Press. Halm. 181.
[2] Kuat Ismanto. 2009. Asuransi Syariah.Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Halm.176-177.
[3] Riwayat Muslim. Hadits ke 131.
[4] Lifi Nur Diana. 2012. Hadist-Hadist Ekonomi. UIN Maliki Press. Halm. 131.
[5] Muhammad Syakir Sula. 2004. Asuransi Syariah. Jakarta: Gema Insani. Halm. 56.
[6] Yusuf Al Qhardawi. 2002. Hikmah Pelarangan Riba. Jakarta: Akbar Media Eka Sarana. Halm. 50-52.
Baca konten-konten menarik Kompasiana langsung dari smartphone kamu. Follow channel WhatsApp Kompasiana sekarang di sini: https://whatsapp.com/channel/0029VaYjYaL4Spk7WflFYJ2H
