Dampak Orientalisme terhadap Citra Islam dan Peran Feminisme Muslim dalam Membenahinya

Orientalisme merujuk pada istilah yang digunakan untuk menggambarkan pengaruh kolonialisme Barat atau The Occident terhadap Timur yang disebut The Orient (Said, 1977). 

Edward Said, dalam orientalismenya menyatakan bahwa semua yang kita pahami sekarang bukanlah sebuah pemahamam yang objektif, melainkan sebuah hasil dari proses refleksi atas beberapa kepentingan. 

Dalam hal ini, adanya kepentingan kolonialisme telah memberikan kekuasaan kepada Barat untuk mendefinisikan Timur. Akibatnya, terjadi distorsi atas definisi Timur itu sendiri yang kemudian menimbulkan pemahaman yang keliru atas budaya Timur.

Timur selalu dianggap sebagai bangsa yang misterius, irasional, dan kaum perempuannya selalu menerima objektifikasi. Pandangan ini terus hadir hingga masa kini dan menjadi stigma. Adanya pemahaman bahwa masyarakat Timur adalah masyarakat terbelakang mirisnya tidak hanya diakui oleh masyarakat Barat, tetapi juga diterima oleh masyarakat Timur sendiri. Lebih dari itu, mengingat banyaknya jumlah masyarakat Timur yang menganut agama Islam, maka orientalisme ini kemudian juga berdampak buruk pada citra Islam dan munculnya gerakan anti-Islam dalam masyarakat global.

 Anti-Islam sendiri muncul sebagai dampak dari media framing yang dilakukan oleh Barat terhadap Timur atas peperangan, konflik, dan aksi terorisme. Terjadi "demonisasi" atas Islam dan umat Muslim di mana mereka selalu dipandang hanya dari satu sisi saja dengan perspektif paranoid, sehingga anggapan Islam sebagai agama yang konservatif, fanatik, ekstrem, serta penuh kekerasan terus berkembang (Palestine Diary, 2013). 

Di Indonesia, pemahaman keliru atas Islam juga terjadi. Pemikiran anti-Islam dan Islamofobia di Indonesia dirasakan mulai marak sejak periode aksi terorisme Bom Bali 1 dan 2, serta pengeboman hotel Ritz-Carlton Jakarta. Pada konteks masa kini, ranah anti-Islam dan Islamofobia sedikit bergeser pada peningkatan sentimen terhadap Islam dan kecurigaan atas munculnya paham-paham radikalisme.

Berkembangnya gerakan anti-Islam dan Islamofobia kemudian menimbulkan reaksi dari umat Muslim sendiri, termasuk di kalangan perempuan. Globalisasi dan perkembangan ilmu pengetahuan menumbuhkan kesadaran baru atas isu-isu identitas yang mana dalam konteks ini turut berpengaruh pada gerakan feminisme Muslim yang dibentuk oleh para aktivis serta perempuan Muslim. 

Feminisme Muslim hadir sebagai sebuah gerakan yang tidak hanya responsif terhadap isu kesetaraan gender, tetapi juga identitas mereka sebagai seorang Muslim (Seedat, 2013). Sebagai turunan dari feminisme Timur, mereka melihat isu kesetaraan gender dalam kacamata budaya Timur dan ajaran Islam yang mana agak sedikit berbeda dengan pendekatan feminisme Barat yang sering kali dianggap lebih radikal, individualis, dan kurang relevan untuk diterapkan dalam budaya Timur.

Peran feminisme Muslim di Indonesia dalam konteks tulisan ini kemudian menjadi ganda. Mereka tidak hanya menyalurkan keresahan terhadap isu kesetaraan gender dalam perspektif Islam, tetapi juga memperlihatkan kepada publik mengenai Islam yang sebenarnya, terutama dalam pemikiran dan implementasinya di masa modern ini. 

Dilansir dari Magdalene.co, Alimatul Qibtiyah, Guru Besar Ilmu Kajian Gender UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, menyatakan bahwa keadilan gender di Indonesia sangat dipengaruhi oleh perjuangan aktivis-aktivis perempuan, termasuk para feminis Muslim. Secara lebih lanjut, ia juga menjelaskan bahwa feminisme Muslim di Indonesia menggunakan tiga pendekatan, yaitu Bayani yang mengacu pada landasan normatif Al-Qur'an dan Hadist, Burhati yang mengacu pada pengetahuan dan fenomena empiris, serta Irfani yang berarti hati nurani atau nilai-nilai kemanusiaan.

Secara lebih lanjut, kehadiran feminisme Muslim dipicu pula oleh modernisasi dan globalisasi, serta wacana liberalisme Islam yang diprakarsai oleh tokoh seperti Abdurrahman Wahid dan Nurcholis Madjid (Daud, 2020). 

Melalui feminisme Muslim, para aktivis berusaha untuk menghilangkan diskriminasi dan menghadirkan kesetaraan gender, baik dalam urusan rumah tangga maupun urusan serta hak-hak perempuan dalam publik, karena masih ditemukan banyak praktik ketidakadilan gender yang termanifestasi dalam marginalisasi, subordinasi, kekerasan, serta ketimpangan beban pekerjaan bagi perempuan di negeri ini (Luthfiyah, 2015). 

Dalam hal ini, mereka berpendapat bahwa perempuan Muslim berhak untuk berkiprah seluas-luasnya dan dengan bebas di ruang publik demi kebaikan umat Islam sendiri. Singkatnya, feminisme Muslim berusaha menyerukan keadilan bagi setiap individu dan mengurangi dampak-dampak yang ditimbulkan dari dogma misoginis yang buta gender (D., 2020).

Lebih dari itu, sebenarnya Islam sendiri selalu menekankan dan melaksanakan prinsip-prinsip kemanusiaan serta tidak menentang kesederajatan hak antara pria dan wanita, walaupun dalam perspektifnya, kesederajatan hak tidak berarti kesamaan hak (Luthfiyah, 2015). Al-Qur'an mengajarkan umat Muslim untuk melawan segala bentuk ketidakadilan seperti eksploitasi dan penindasan, baik secara sosial, politik, ekonomi maupun budaya, termasuk gender. Pemahaman ini sangat menunjukkan Islam sebagai sebuah agama dan ajaran yang melingkupi seluruh aspek penegakkan prinsip-prinsip kemanusiaan yang mana bertolak belakang dengan definisi yang dibentuk oleh Barat dalam orientalisme. Ini membuktikan bahwa gambaran Islam sebagai suatu ajaran ekstrem, berbahaya, dan patut dijauhi, tidak terbukti benar.

Peran feminisme Muslim kemudian menjadi penting di sini. Di satu sisi, sebagai bagian dari masyarakat modern, feminis Muslim turut serta dalam gerakan positif untuk membentuk masyarakat yang lebih setara. 

Di sisi lain, dengan menyuarakan isu gender dalam bingkai Islam, mereka tidak hanya bergerak menggunakan pendekatan budaya Timur, yang mengindikasikan kemampuan Timur untuk bergerak dalam isu global dengan coraknya sendiri, tetapi juga turut memberikan koreksi atas pemahaman dan ajaran Islam yang selama ini mengalami distorsi akibat "bingkai definisi" Barat. 

Feminisme Muslim telah memberikan ruang perubahan baru terhadap citra dan pemahaman atas Islam yang sebenarnya mengajarkan prinsip-prinsip kemanusiaan.

 Pada akhirnya, yang bisa disimpulkan adalah bahwa dunia yang kita tinggali sekarang tidak sepenuhnya dibangun atas struktur yang objektif. Adanya pandangan bahwa kekuasaan Barat berada jauh di atas Timur telah memicu distorsi atas pemahaman mengenai budaya Timur. Islam, sebagai salah satu yang paling terdampak, akibatnya menerima stigma dan diskriminasi dari kalangan anti-Islam serta Islamophobic, termasuk di Indonesia. 

Namun, dengan meningkatnya kesadaran global, kini pemahaman yang keliru tersebut dapat perlahan diubah melalui peran dari berbagai kalangan, salah satunya feminisme Muslim. 

Peran feminis Muslim kemudian membuktikan dua hal. Pertama, bahwa gerakan bercorak Timur, dengan ciri khasnya sendiri, dapat berdiri setara dengan gerakan Barat dan kedua, bahwa feminisme Muslim tidak hanya berhasil menyuarakan isu kesetaraan gender, tetapi juga isu politik terhadap citra Islam secara keseluruhan melalui pemahaman terhadap ajaran Islam, yaitu Islam yang menolak diskriminasi dan menekankan prinsip-prinsip kemanusiaan, yang ternyata bertolak belakang dengan citra Islam yang selama ini dibentuk oleh Barat.

Referensi

D., J. F. (2020, December 18). Feminisme Muslim Indonesia: Gerakan Perempuan Lawan Konservatisme Agama. Retrieved from Magdalene.co: https://magdalene.co/story/perkembangan-feminisme-muslim-di-indonesia

Daud, F. K. (2020). Feminisme Islam di Indonesia: Antara Gerakan Modernime Pemikiran Islam dan Gerakan Perjuangan Isu Gender. Jurnal Harkat: Media Komunikasi Gender, 16(2), 102-116. Retrieved from http://journal.uinjkt.ac.id/index.php/psga

Maira, S. (2009). "Good" and "Bad" Muslim Citizens: Feminists, Terrorists, and U. S. Orientalisms. Feminist Studies, 35(3), 631-656. Retrieved from https://www.jstor.org/stable/40608397

Palestine Diary. (2013). Edward Said On Orientalism [Video]. YouTube. Retrieved October 16, 2021, from https://www.youtube.com/watch?v=fVC8EYd_Z_g

Said, E. W. (1977). Orientalism. London: Penguin Books.

Seedat, F. (2013). Islam, Feminism, and Islamic Feminism: Between Inadequacy and Inevitability. Journal of Feminist Studies in Religion, 29(2), 25-45. Retrieved from https://www.jstor.org/stable/10.2979/jfemistudreli.29.2.25