Akidah Maturidiah: Pembela Ahlu Sunnah wal Jamaah dan Pemikiran Moderatnya
Oleh: Muhamad Mushollih Abdul Gofar
Dalam panorama pemikiran Islam, aliran teologi Maturidiah berdiri tegak sebagai salah satu pilar utama Ahlu Sunnah wal Jamaah (Aswaja). Dirintis oleh Abu Mansur al-Maturidi yang hidup antara tahun 853 hingga 944 Masehi, mazhab ini lahir sebagai respon terhadap pergolakan intelektual pada masanya. Al-Maturidi, dengan kecerdasannya yang tajam, berusaha menjembatani jurang pemikiran antara kaum rasionalis dan tradisionalis, menciptakan sintesis yang kemudian dikenal sebagai jalan tengah dalam teologi Islam.
Latar belakang historis kelahiran Maturidiah tidak bisa dilepaskan dari konteks zamannya. Pada masa itu, Dinasti Abbasiyah sedang berada di puncak kejayaan, dan diskursus intelektual berkembang pesat. Aliran Mu'tazilah, yang dikenal dengan rasionalisme ekstremnya, mendapat angin segar dari penguasa. Sementara itu, kaum tradisionalis yang diwakili Ahlu Hadits mengalami tekanan. Di tengah polarisasi ini, al-Maturidi, yang dibesarkan dalam tradisi fiqh Hanafi yang lebih terbuka terhadap penggunaan akal, melihat kebutuhan akan sebuah pendekatan yang lebih moderat [1].
Al-Maturidi tidak hanya berhadapan dengan Mu'tazilah, tetapi juga dengan berbagai aliran pemikiran lainnya. Ada Jabariyah yang meyakini predestinasi mutlak, Qadariyah yang menekankan kebebasan mutlak manusia, serta berbagai sekte lainnya. Menghadapi berbagai arus pemikiran ini, al-Maturidi dengan cermat merajut sebuah sistem teologi yang berusaha mengambil jalan tengah, menghindari ekstremitas sambil tetap berpegang teguh pada prinsip-prinsip dasar Islam [2].
Salah satu prinsip fundamental akidah Maturidiah adalah keseimbangan antara akal dan wahyu. Al-Maturidi meyakini bahwa kedua sumber pengetahuan ini tidak bertentangan, melainkan saling melengkapi. Wahyu, dalam pandangan Maturidiah, tetap menjadi sumber utama pengetahuan tentang Tuhan dan alam gaib. Namun, akal memiliki peran penting dalam memahami dan menafsirkan wahyu. Al-Maturidi berpendapat bahwa akal manusia mampu mengetahui keberadaan Tuhan dan prinsip-prinsip moral dasar, tetapi detail-detail hukum dan ibadah hanya bisa diketahui melalui wahyu [3].
Dalam membahas sifat-sifat Allah, Maturidiah mengambil posisi yang moderat. Mereka menegaskan bahwa Allah memiliki sifat-sifat yang kekal dan berbeda dari sifat-sifat makhluk. Namun, mereka menolak antropomorfisme atau penyerupaan Allah dengan makhluk. Pendekatan mereka dalam menafsirkan ayat-ayat mutasyabihat (ayat-ayat yang maknanya tidak jelas) lebih fleksibel [4].
Salah satu kontribusi penting Maturidiah adalah pandangan mereka tentang kebebasan kehendak manusia. Mereka mengambil posisi tengah antara determinisme Jabariyah dan kebebasan mutlak Qadariyah. Menurut Maturidiah, manusia memiliki kehendak bebas dalam perbuatannya, namun kehendak ini tetap dalam bingkai qada dan qadar Allah. Manusia memiliki kemampuan untuk memilih dan bertanggung jawab atas perbuatannya, namun Allah tetap memiliki pengetahuan dan kekuasaan atas segala sesuatu. Pandangan ini menjadi salah satu ciri khas Maturidiah yang membedakannya dari aliran lain [5].
Dalam mendefinisikan iman, Maturidiah melihatnya sebagai pembenaran dalam hati (tasdiq bil qalb) dan pengakuan dengan lisan (iqrar bil lisan). Mereka berpendapat bahwa amal, meskipun sangat penting, bukan merupakan bagian dari esensi iman. Amal dilihat sebagai buah atau konsekuensi dari iman. Pandangan ini memiliki implikasi penting dalam hal hubungan antara iman dan perbuatan. Menurut Maturidiah, seseorang tidak menjadi kafir hanya karena melakukan dosa besar, selama ia masih memiliki iman dalam hatinya [6].
Metodologi yang digunakan Maturidiah dalam membangun pemikirannya mencerminkan pendekatan yang moderat dan komprehensif. Mereka menggunakan baik dalil naqli (teks Al-Qur'an dan Hadits) maupun dalil aqli (argumentasi rasional) dalam membangun argumen teologis mereka. Maturidiah berusaha untuk selalu menyelaraskan antara teks dan akal, dengan prinsip bahwa kebenaran wahyu tidak mungkin bertentangan dengan akal sehat [7].
Dalam menafsirkan ayat-ayat mutasyabihat, Maturidiah menggunakan metode takwil (interpretasi) yang moderat. Mereka tidak menolak takwil secara mutlak seperti sebagian Ahlu Hadits, namun juga tidak berlebihan dalam takwil seperti Mu'tazilah. Takwil dilakukan dengan tetap memperhatikan konteks dan kaidah-kaidah bahasa Arab. Pendekatan ini memungkinkan mereka untuk memberikan interpretasi yang lebih fleksibel terhadap teks-teks agama tanpa kehilangan pegangan pada prinsip-prinsip dasar [8].
Aliran Maturidiah telah memberikan kontribusi yang signifikan dalam pembentukan wacana teologis Islam. Mereka berperan penting dalam mempertahankan dan mengembangkan akidah Ahlu Sunnah wal Jamaah, memberikan argumentasi yang kuat untuk membantah pemikiran-pemikiran yang dianggap menyimpang dari mainstream Islam. Karya-karya mereka, seperti "Kitab at-Tawhid" karya al-Maturidi sendiri, menjadi rujukan penting dalam studi teologi Islam [9].
Pengaruh Maturidiah terutama terasa kuat di wilayah yang dahulu berada di bawah kekuasaan Dinasti Utsmaniyah. Akidah Maturidiah menjadi pilihan utama bagi pengikut mazhab Hanafi dalam fiqh, menciptakan keselarasan antara fiqh dan teologi yang mempengaruhi perkembangan pemikiran Islam di wilayah-wilayah tersebut. Pendekatan moderat Maturidiah juga membantu menjembatani gap antara kelompok rasionalis dan tradisionalis dalam Islam, berkontribusi pada terbentuknya wacana Islam yang lebih inklusif dan toleran [10].
Dalam konteks Islam kontemporer, pemikiran Maturidiah memiliki relevansi yang signifikan. Pendekatan moderat mereka dapat menjadi model dalam menghadapi ekstremisme dan radikalisme. Keseimbangan antara akal dan wahyu yang mereka tawarkan relevan untuk menjawab tantangan modernitas tanpa meninggalkan prinsip-prinsip dasar Islam. Posisi Maturidiah yang menjembatani berbagai aliran pemikiran juga dapat menjadi contoh dalam membangun dialog antar mazhab dan aliran dalam Islam, yang penting untuk mengurangi ketegangan sektarian [11].
Metodologi Maturidiah yang membuka ruang untuk ijtihad dan penggunaan rasio dapat menjadi inspirasi dalam pengembangan pemikiran Islam kontemporer, terutama dalam menghadapi isu-isu baru yang belum ada presedennya dalam sejarah Islam. Pemikiran Maturidiah juga dapat memberikan kontribusi dalam upaya revitalisasi teologi Islam agar lebih responsif terhadap perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi modern [12].
Namun, perlu diingat bahwa seperti semua aliran pemikiran, Maturidiah juga memiliki keterbatasan dan mendapat kritik. Kajian lebih lanjut dan dialog konstruktif antar berbagai aliran pemikiran dalam Islam tetap diperlukan untuk terus memperkaya khazanah intelektual Islam dan menjawab kompleksitas permasalahan umat di era kontemporer.
Dalam kesimpulan, akidah Maturidiah, dengan pendekatan moderatnya, telah memainkan peran penting sebagai pembela Ahlu Sunnah wal Jamaah sepanjang sejarah Islam. Keseimbangan antara akal dan wahyu, penekanan pada kebebasan kehendak manusia yang bertanggung jawab, serta metodologi yang komprehensif menjadikan Maturidiah sebagai aliran teologi yang relevan hingga saat ini. Di tengah tantangan dunia modern yang diwarnai ekstremisme dan polarisasi pemikiran, revitalisasi dan kontekstualisasi pemikiran Maturidiah berpotensi memberikan kontribusi signifikan dalam pengembangan wacana Islam yang inklusif, toleran, dan mampu menjawab tantangan zaman.
Referensi:
[1] Al-Bayadi, Kamaluddin Ahmad. (1949). Isharat al-Maram min 'Ibarat al-Imam. Cairo: Mustafa al-Babi al-Halabi.
[2] Al-Maturidi, Abu Mansur. (2005). Kitab al-Tawhid. Ed. Bekir Topalolu and Muhammed Arui. Ankara: SAM Yaynlar.
[3] Al-Nasafi, Abu al-Mu'in. (1990). Tabsirat al-Adillah fi Usul al-Din. Ed. Claude Salam. Damascus: Institut Franais de Damas.
[4] Al-Samarqandi, Abu al-Layth. (1993). Sharh al-Fiqh al-Akbar. Beirut: Dar al-Kutub al-'Ilmiyya.
[5] Al-Bazdawi, Abu al-Yusr Muhammad. (2003). Usul al-Din. Ed. Hans Peter Linss. Cairo: Al-Maktaba al-Azhariyya li-l-Turath.
[6] Al-Sabuni, Nuruddin. (1969). Al-Bidaya fi Usul al-Din. Ed. Bekir Topalolu. Ankara: Diyanet leri Bakanl Yaynlar.
[7] Al-Khabbazi, Jalaluddin. (1989). Al-Hadi fi Usul al-Din. Ed. Adil Bebek. Istanbul: Marmara niversitesi lahiyat Fakltesi Vakf Yaynlar.
[8] Al-Usi, Ali. (1967). Al-'Aqida al-Maturidiyya. Baghdad: Matba'at al-Irshad.
[9] Al-Maghribi, Ali Abd al-Fattah. (1995). Imam Ahl al-Sunnah wa-l-Jama'ah: Abu Mansur al-Maturidi wa Ara'uhu al-Kalamiyya. Cairo: Maktabat Wahba.
[10] Rudolph, Ulrich. (1997). Al-Mturd und die sunnitische Theologie in Samarkand. Leiden: Brill.
[11] Ceri, Mustafa. (1995). Roots of Synthetic Theology in Islam: A Study of the Theology of Abu Mansur al-Maturidi. Kuala Lumpur: International Institute of Islamic Thought and Civilization.
[12] zervarl, M. Sait. (2008). "Mturdiyya" in The Oxford Encyclopedia of Islamic Philosophy, Theology, and Mysticism. Oxford: Oxford University Press.
