Padahal agama Katolik sudah lama sejak Dinasti Yuan (tahun 1271-1368M)* telah mendapat sambutan dan dukungan besar dari kaisar, tapi mengapa tidak berhasil mengakar dan tersebar luas di masyarakat Tiongkok? Baca juga:
Masuknya Agama Kristen Katolik ke Tiongkok
*Dinasti Yuan (1271-1368) adalah sebuah dinasti dalam sejarah Tiongkok. Genghis Khan mendirikan negara tersebut pada tahun 1206 di Mongol; Kublai Khan menamai negara tersebut Dayuan atau Yuan Agung pada tahun 1271, dan menghancurkan Dinasti Song Selatan pada tahun 1279.
Ini adalah dinasti terpadu pertama (menguasai Tiongkok daratan) yang didirikan oleh etnis minoritas, dengan lima generasi dengan sebelas kaisar selama 162 tahun, sejak tahun 1206 Gengheis Khan mendirikan negara ini dan pada tahun ke-98 Kublai Khan mengubah nama negara menjadi Dayuan atau Yuan Agung. Berhasil menghancurkan Song Selatan dan berkuasa di Tiongkok selama 89 tahun.*
Lima jari dan satu kepalan tangan
Prestasi Jenghis Khan dalam menyatukan Mongolia terlihat jelas, dan pemandangan dia serta keturunannya berlari kencang ke arah barat juga sungguh menggetarkan. Badai kuning ini menyapu wilayah yang luas di Asia Tengah, Barat, Selatan, Timur dan Tengah, dan bahkan mencapai Eropa Barat pada suatu waktu.
Para sejarawan meninggalkan hutang yang sangat besar sehingga Jenghis Khan "menghancurkan empat puluh negara". Selain menyebabkan perang dan bencana, hal ini juga secara objektif menerobos batas-batas antar benua dan negara, menghubungkan dunia yang sangat luas, dan memperjelas jalur komunikasi antara Tiongkok dan Barat, sehingga memfasilitasi pertukaran budaya antara Tiongkok, Barat, dan dunia. Beberapa ulama senior menggambarkan kejadian saat itu sebagai berikut:
Pada masa Dinasti Yuan, Eurasia bercampur menjadi satu, membentang dari Samudera Pasifik di timur, hingga Sungai Danube, Laut Baltik, dan Laut Mediterania di barat, hingga Samudera Hindia di selatan, dan hingga Arktik. Lautan di utara. Wilayahnya sangat luas sehingga belum pernah terlihat di zaman kuno atau zaman modern... Jika Anda bisa berbicara bahasa Mongolia, Anda dapat melakukan perjalanan dari Eropa ke Tiongkok tanpa hambatan apa pun. Stasiun pos berlokasi di seluruh negeri, sehingga transportasi sangat nyaman... Wisatawan, pedagang, pendeta, insinyur, dll. dari Roma Timur, Roma Barat, dan Jerman semuanya dapat datang ke timur untuk berdagang dengan daratan, berkhotbah dengan bebas, dan menjadi pejabat resmi. Dua peradaban besar di Timur dan Barat yang dulunya independen, independen satu sama lain, dan tidak ada hubungannya satu sama lain, saat itu sudah mudah menyatu.
Kemakmuran agama Kristen pada Dinasti Yuan tidak terlepas dari lingkungan terbuka ini. Belakangan, seiring dengan perubahan kondisi lingkungan, Kristen pun ikut terkena dampaknya.
Kontak Mongol dengan Barat juga menyebabkan banyak misionaris, terutama Fransiskan dan Dominikan, melakukan perjalanan ke timur dalam upaya untuk mengubah keyakinan agama bangsa Mongol menjadi Katolik Roma.
Perbedaan latar belakang sosial antara Tiongkok dan Barat
Yang lebih penting adalah perbedaan kondisi latar belakang sosial antara Tiongkok dan Barat. Hal ini sangat penting untuk memahami nasib pengaruh kekuatan Katolik di Dinasti Yuan.
Saudara-saudara Polo bukanlah pendeta profesional, melainkan pengusaha/pedagang. Namun dia mengemban sebagai utusan Istana Yuan dan Tahta Suci. Kejadian ini sama sekali bukan kebetulan belaka. Semangat petualang dan ketekunan mereka secara intrinsik terkait dengan unsur-unsur mekanisme sosial baru.
Pada saat itu, masyarakat Barat sedang menghadapi masa transisi perubahan zaman. Di jantung teokrasi Katolik, "Komedi Ilahi" Dante dimulai, pendahuluan dari "Renaisans". Malam panjang ketidaktahuan teologis abad pertengahan akan segera berakhir, dan fajar menyingsing di cakrawala. Bagi Gereja Katolik, hal ini tidak hanya menandai kemunduran yang tak berdaya, namun juga mendorongnya melakukan transformasi untuk beradaptasi dengan kenyataan. Disadari atau tidak, sejumlah hormon baru pasti akan disuntikkan ke dalam tubuh untuk meningkatkan vitalitas.
Pada masa ini, kebudayaan Tiongkok kehilangan kejayaan dan momentum dahsyatnya seperti pada masa kejayaan Dinasti Tang. Apalagi ketika bangsa Mongol memasuki Dataran Tengah Tiongkok, mereka tidak hanya membawa keganasan para perantau, tapi juga membawa kehancuran barbarisme dan keterbelakangan. Meskipun mereka mendirikan kerajaan yang bersatu dan secara efektif mendorong integrasi budaya nasional, mereka juga menerapkan metode penindasan nasional yang hierarkis dan terbelakang.
Selama dinasti ini, peradaban yang terakumulasi di Dataran Tengah Tiongkok selama lebih dari seribu tahun menjadi melemah. Tepat ketika tunas kapitalisme mulai jarang muncul di beberapa kota di sepanjang pantai Mediterania, tidak jarang keluarga Tiga Adipati Dinasti Yuan menempati ladang pribadi dan "tidak ada tanaman yang dibudidayakan, dan itu disebut padang rumput, hanya digunakan untuk beternak." Tidak jarang semi-budak melakukan "ekspor" dalam jumlah besar, dan sistem "berbagai rencana rumah tangga/keluarrga" diterapkan ke seluruh negeri.
Pada saat ini, perbedaan budaya yang telah terjadi selama berabad-abad antara Tiongkok dan dunia Barat telah sangat berkurang, dan Barat dengan cepat mengejar ketertinggalannya. Bisa dibilang gap era antara kedua partai sudah jelas terbuka sejak saat itu!
Ilusi dan dilema
Pada saat itu, menyempitnya kontras budaya antara Tiongkok dan Barat secara obyektif memberikan kondisi yang menguntungkan bagi masuknya agama Katolik ke Tiongkok dan memperkuat pengaruhnya. Meskipun Gereja Katolik mungkin tidak menyadarinya, sebenarnya Gereja Katolik mendapat manfaat dankeuntungan dari "kondisi waktu" itu.
Namun di sisi lain, karena gereja memiliki beberapa kesalahpahaman tentang Dinasti Yuan, perkembangan pekerjaan misionaris di Tiongkok terutama bergantung pada toleransi dan dukungan dari kekuasaan kerajaan yang "kuat" dari Kekaisaran Yuan.
Ketika Monte Govino datang ke Tiongkok, Paus menulis kepada Kublai Khan: "Tanpa bantuan Yang Mulia, tidak ada seorang pun yang diutus dapat melakukan apa pun yang berkenan kepada Tuhan Yang Maha Esa." Dengan nada yang hampir memohon, dia meminta kaisar Tiongkok untuk menjaga dan mendukung pekerjaan para imam. Ini bukan sekedar kesopanan yang dangkal, tapi juga mengandung ketulusan dari lubuk hati yang paling dalam. (A.K. Moore "The History of Christianity in China Before 1550", halaman 193, terjemahan bahasa Mandarin oleh Zhonghua Book Company pada tahun 1984, Beijing.)
Oleh karena itu, ketika Kekaisaran Yuan segera menunjukkan tanda-tanda kelemahan, para pemimpin agama secara naluriah merasakan kehilangan dan krisis. Mereka tidak ingin dikuburkan dengan sia-sia bagi para penguasa Mongol dan mengambil tindakan aktif untuk mengasingkan mereka.
Bagi pasukan Katolik di Tiongkok, hal ini tentu saja sama saja dengan menguras daya tembak. Misi Tahta Suci bersikeras untuk meninggalkan Tiongkok meskipun ada upaya Kaisar Yuan Shun untuk menahan mereka tetap tinggal, karena mereka melihat situasi politik Dinasti Yuan yang bergejolak dan kacau, dan memiliki firasat bahwa dinasti ini tidak akan bertahan lama. Bahkan kepergian Polo dan putranya pun karena kekhawatiran akan perubahan yang terjadi setelah kematian Kublai Khan dan meninggalkannya tanpa apa pun untuk hidup.
Berbeda dengan kondisi makroekonomi yang menguntungkan Gereja, Tahta Suci saat itu sedang memasuki "era tersulit" dalam sejarahnya. Paus Boniface VIII, yang memerintah dari tahun 1294 hingga 1303, bentrok dengan Raja Philippe IV dari Perancis karena perselisihan antara kekuasaan gerejawi dan kerajaan. Akibatnya, ia dipermalukan dan dimarahi oleh Philip IV dan mati. Philip IV menunjuk orang Prancis lainnya sebagai paus, Paus Klemens V, dan Tahta Suci dipindahkan ke kota Avignon di Prancis. Paus menjadi boneka yang hanya menuruti perintah raja Prancis. Baru pada saat Paus Gregorius XI (oresorso XI) ia kembali ke Roma pada tahun 1376.
Selama hampir 70 tahun, tempat ini disebut "Avignon Empat(Four)" oleh para sejarawan. Dua pertiga terakhir Dinasti Yuan berhubungan dengan periode ini. Inilah alasan mengapa utusan Dinasti Yuan tidak pergi ke Roma melainkan ke Avignon. Dalam keadaan kewalahan sendiri, pengelolaan pekerjaan misionaris Tahta Suci di Tiongkok, yang berjarak ribuan mil, pasti akan dibatasi. Ini tidak diragukan lagi merupakan salah satu alasan mengapa Tahta Suci akan menjadi semakin negatif terhadap urusan pendidikan di Tiongkok di masa depan. Kemunduran Kristen pada periode akhir Dinasti Yuan tentu saja terkait dengan hal ini.
Toleransi yang cerdas
Faktor paling mendasar yang menentukan nasib Kristen adalah mereka kala itu terletak pada persaingan antara tradisi agama dan budaya bangsa Mongolia yang beragam dan inklusif dengan tradisi budaya Tiongkok Konfusianisme, Budha, dan Taoisme.
Kristen kala itu dibesarkan oleh tradisi Kristen bangsa Mongol dan sikap toleran penguasa Dinasti Yuan terhadap agama ini tentu menjadi syarat mendasar. Namun, tradisi keagamaan bangsa Mongol tidak hanya terbatas pada agama Kristen, dan para penguasa Dinasti Yuan tidak hanya menganggap Kristen sebagai objek toleransi. Faktanya, ini adalah pandangan iman yang pluralistik dan inklusif.
Mengenai kebijakan keagamaan tradisional Mongolia sebelum berdirinya Dinasti Yuan, sarjana Inggris Dawson mealkukan menyelidiki dan menyatakan:
Meskipun kaum Khan kurang berbudaya, mereka memberikan perhatian penuh pada pentingnya faktor agama dan mengikuti kebijakan toleransi dan keringanan hukuman secara umum. Jenghis Khan secara pribadi menetapkan bahwa semua agama harus dihormati dan tidak ada preferensi yang diberikan, dan semua pendeta harus diperlakukan dengan hormat sebagai bagian dari keputusan tersebut. (Halaman 18 dari pengantar "Mission to Mongolia/Utusan ke Mongolia" karya Dawson, terjemahan bahasa Mandarin oleh China Social Sciences Press, 1983, Beijing.)
Di permukaan, orang-orang Mongol terkadang mengatakan bahwa mereka hanya percaya pada satu Tuhan, yang tampaknya adalah Tuhan, namun mereka tidak menyembahnya dengan doa, pujian atau ritual formal apa pun. Mereka membuat berhala kapan dam apa saja, dan sangat mementingkan nubuatan dan pertanda, serta menggunakan ilmu sihir dan jampi-jampi. Jelas sekali, hal ini sangat tidak sejalan dengan monoteisme Kristen.
Genghis Khan pernah dengan gamblang menjelaskan konsep keagamaan bangsa Mongol: Kami percaya bahwa hanya ada satu Tuhan, dan hidup dan mati kami dikendalikan oleh-Nya, dan kami dengan tulus percaya kepada-Nya... Namun, sebagaimana Tuhan memberi kami lima jari yang berbeda, Dia juga memberi manusia cara yang berbeda. (Halaman 302 dari "The Travels of Mr. Plancarin in Mongolia: The Journey to Rubruck" terjemahan bahasa Mandarin oleh Zhonghua Book Company in 1985, Beijing.)
Jelas sekali, "lima jari yang berbeda" ini telah sepenuhnya menolak "satu Tuhan". Padahal, sejak lama, selain kaum Nestorian, juga terdapat berbagai penganut agama lain yang berkumpul di kalangan bangsa Mongol. Salah satu dari mereka berkata, "Orang bodoh mengatakan Tuhan hanya ada satu, tetapi orang bijak mengatakan Tuhan itu banyak." (halaman 300 "The Travels of Mr. Plancarin in Mongolia: The Journey to Rubruck")
Mongol Khan menganggap dirinya adalah "orang pintar". Meskipun terdapat konflik terbuka dan terselubung yang sangat tidak mudah dihapuskan di antara berbagai sekte agama, para Khan Agung selalu bersikap damai dan akomodatif. Kita mungkin juga meminjam terminologi Mongolian Khan dan menggunakan "lima jari" untuk menggambarkan tradisi agama dan budaya ini.
Setelah menguasai Dataran Tengah Tiongkok, para penguasa Dinasti Yuan masih tetap mewarisi tradisi ini. Dengan bertambahnya agama yang dibawa ke daratan Tiongkok dan yang berasal dari daratan Tiongkok sendiri, agama menjadi sangat kompleks dan beragam, dan kaisar Dinasti Yuan mengakomodasi semuanya. Selain agama, aspek budaya lain bahkan muatan kehidupan sosial yang lebih luas pun terbuka pada masa itu. Padang rumput yang tak terbatas, metode produksi nomaden, dan kehidupan militer yang melakukan perjalanan ribuan mil telah membuat orang Mongolia memiliki konsep perbatasan dan tembok yang jauh lebih lemah.
Seni Kekaisaran Tiongkok
Bagaimanapun, kaisar Dinasti Yuan berbeda dari Mongol Khan di masa terdahulu. Misi mereka adalah menjadi "Raja Tiongkok" dan "Kekaisaran Tiongkok". Tradisi budaya Tiongkok tentang integrasi Konfusianisme, Budha, dan Taoisme semakin tidak terpatahkan pada saat itu.
Kemunculan dan perkembangan Konfusianisme pada Dinasti Song (tahun 960-1279M) menjadi langkah penentu terakhir dalam proses sejarah penggabungan ketiga aliran tersebut, dan merupakan tonggak penting lainnya dalam sejarah perkembangan Konfusianisme setelah Konfusianisme Klasik Dinasti Han (tahun 202SM-220M).
Setelah itu, proses sejarah penggabungan ketiga aliran tersebut akan segera berakhir, dan kebudayaan tradisional Tiongkok pada dasarnya telah "diselesaikan". Pada saat itu, ketiga aliran yaitu Konfusianisme, Budha, dan Taoisme telah menjadi satu kesatuan yang erat.
Bagi penguasa Yuan di kekaisaran Tiongkok, "tinju" ini jauh lebih kuat dan berguna daripada "lima jari" bangsa Mongol. Oleh karena itu, suka atau tidak suka, kaisar Yuan juga harus sangat bergantung pada Neo-Konfusianisme dan mempromosikan Konfusianisme. Dikatakan bahwa orang-orang di Dinasti Yuan dibagi menjadi sepuluh kelas, delapan pelacur/artis, sembilan penganut Konghucu, dan sepuluh pengemis. Sarjana Konfusianisme satu tingkat lebih rendah dari pelacur/artis, ini hanya lelucon, hal ini sebenarnya tidak terjadi, dan bahkan lebih ilegal lagi.
Dari kaisar pendiri negara Mongol Kublai Khan yang memimpin promosi Neo-Konfusianisme. Ketika dia menyerbu ke Dinasti Song Selatan (tahun 1127-1279), sarjana Konfusianisme Yang Weizhong dan Yao Shu (yang tewas di Dinasti Jin) menemani tentara dan menangkap Zhao Fu, seorang Konfusianisme tua yang dikenal sebagai "Mister Jianghan" yang merupakan harta karun atau aset di Hubei dan memungkinkan dia untuk mengajar Neo-Konfusianisme di "Akademi Tai Chi" nasional.
Ada lebih dari 8.000 tulisan Neo-Konfusianisme dipilih sebagai buku pengajaran, yang memungkinkan penyebaran Neo-Konfusianisme di utara Tiongkok daratan dan membuka sumber perkembangannya.
Neo-Konfusianisme Dinasti Yuan. Xu Heng seorang sarjana terkenal yang dikenal sebagai "orang pertama setelah Zhu Zi", sangat dihargai oleh Kublai Khan dan menerima usulannya untuk membentuk sistem seremonial dan resmi istana.
Belakangan, Kaisar Chengzong dari Dinasti Yuan juga mengeluarkan dekrit untuk memuja Konfusius. Dan Kaisar Wu Zong bahkan menyebut Konfusius sebagai "Dacheng dan Raja Wenxuan yang Maha Suci (Raja di Raja atau setara dengan Nabi yang Maha Suci)".
Yang paling khas adalah Song Renzong (Kaisar Dinasti Song). Ketika dia menjadi putra mahkota, dia mengabdikan dirinya untuk mempelajari Konfusianisme. Ketika ada seseorang yang berhasil lulus ujian dari buku Konfusius "Kesatuan Jalan Pengembangan Diri dan Jalan Pemerintahan---Ringkasan Karya Pengalaman Administrasi Kuno (Daxue yanyi dan Daxue yanyi bu atau Kitab Ajaran Besar)" Renzhong langsung dengan gembira berkomentar bahwa Buku Konfusius satu ini sudah cukup untuk bisa menguasai seluruh Tiongkok!
Setelah menjadi kaisar, dia lebih menghormati Konfusius dan Mencius, dan memerintahkan cendekiawan Konfusianisme terkenal dari Dinasti Song -- Xu Heng, seorang cendekiawan Konfusianisme terkenal dari dinasti ini, untuk memuja Konfusius di kuil.
Dia merekrut sarjana Konfusianisme tanpa memandang senioritas atau status mereka, dan mengatakan "Mereka dipastikan berbakat dan hebat, bahkan jika mereka rakyat jelata (orang biasa) sekali pun mereka dapat kita menggunakannya (direkrut bekerja)." Dia memerintahkan agar kitab-kitab klasik dan sejarah Tiongkok diterjemahkan ke dalam bahasa Mongolia agar dapat diajarkan di kalangan masyarakat Mongolia dan Semu.
Dia juga mendekritkan melaksanakan ujian kekaisaran dengan menggunakan "kitab-kitab Kongfusius" sebagai dasar proposisinya. Ketika ditanya mengapa?
Kaisar menjawab dengan jelas: "Konfusianisme patut dikagumi, asalkan dapat mempertahankan Tiga Pedoman Utama dan Lima Aturan Konstan (ajaran Konfusius)." Ia juga berkata: "Yang saya inginkan adalah membawa perdamaian kepada rakyat dan mencapai pemerintahan yang besar."
Namun, Neo-Konfusianisme, yang sangat menekankan ortodoksi, mengandung unsur kuat "menghormati orang Tionghoa dan meremehkan Yi dan Di (orang asing)", yang sejalan dengan penolakan terhadap "ajaran sesatnya". "Terori Lima jari" orang Mongolia, termasuk Kristen, dan menganggap semuanya adalah bidah tanpa kecuali.
Dalam hal ini, para bangsawan Mongolia yang kuat secara alami tidak bisa menerimanya, jadi mereka menggunakan kekuatan politik mereka untuk melakukan serangan balik. Akibat dari anti-eksklusif ini, di satu sisi, memungkinkan mereka termasuk Kristen untuk bertahan dan berkembang di bawah payung perlindungan kekuasaan kerajaan; di sisi lain, juga memperlebar kesenjangan antara mereka dan bangsa Han dan budaya tradisional Tiongkok.
Dalam keadaan ini, apakah apa yang disebut "ajaran sesat" ini dapat diintegrasikan secara signifikan dengan kepercayaan dan konsep bangsa Han dan budaya tradisional Tiongkok, apakah "ajaran-ajaran sesat" ini dapat berakar di tanah Tiongkok, dan bagaimana mekanisme internalnya untuk bisa menyaty, adalah menjadi penting. Kita mungkin juga membandingkan Kristen dengan "Dashi Man" (nama yang diberikan kepada Islam pada Dinasti Yuan, juga dikenal sebagai "Hui Islam").
Dari segi waktu pertama kali masuk ke Tiongkok, Islam dan Kristen hampir sama, keduanya pada awal Dinasti Tang. Namun pada masa pemerintahan Kaisar Wuzong dari Dinasti Tang, Islam tidak sepenuhnya hancur seperti Nestorianisme, namun berlanjut hingga Dinasti Yuan dan menjadi sangat makmur.
Dilihat dari data spesifik yang diberikan dalam "Kategori Pendaftaran Rumah Tangga" di Volume 3 "Zhishun Zhenjiang Chronicles", terlihat bahwa Islam lebih banyak daripada Kristen. Setelah jatuhnya Dinasti Yuan, Islam tidak hanya tidak hilang seperti Kristen, tetapi tetap mempertahankan kemakmurannya. Masyarakat Hui secara bertahap menjadi basis agama ini dan menjadi anggota keluarga multi-etnis Tiongkok. Baca:
Menelusuri Nenek Moyang Etnis Hui di Tiongkok yang Mayoritas Muslim
Mengapa bisa demikian? Alasannya rumit, namun dibandingkan dengan agama Kristen di Tiongkok, terdapat beberapa ciri yang jelas: Pertama, umat Islam Tiongkok terbiasa hidup berkelompok, menjaga keyakinan agama dan kebiasaan hidup masing-masing, serta menjalankan aktivitas keagamaan melalui perkawinan campur dalam agama dan agama dengan penduduk setempat.
Seiring bertambahnya jumlah keluarga, populasinya tidak hanya terus meningkat, tetapi juga secara bertahap berubah dari "penduduk pendatang" menjadi Muslim "kelahiran asli", sehingga mengakar di Tiongkok karena darah; kedua, secara umum, Islam tidak berdakwah kepada orang luar. Ritual dan aktivitas keagamaan internalnya juga relatif sederhana, sehingga kondusif untuk menghindari konflik langsung dengan Konfusianisme tradisional dan agama lain serta mengurangi permusuhan, dengan demikian orang Tiongkok menjadi nyaman untuk menanamkan Konfusianisme dalam budaya.
Kekristenan pada Dinasti Yuan tidak berakar di Tiongkok (terutama daratan) dan tidak terjadi campuran darah dari keturunannya seperti Islam. Fakta sejarah menunjukkan bahwa sebagian besar orang Kristen adalah orang Semu (termasuk banyak orang Barat yang datang untuk tinggal di Tiongkok. Ada juga beberapa orang Mongolia yang berpindah agama, tetapi orang Han sangat sedikit yang menjadi Kristen). Kebanyakan orang Kristen di daratan Tiongkok berasal dari daerah perbatasan dan "keluarga kaya dari luar negeri" (asing), dan sangat sedikit yang merupakan penduduk lokal. Selain itu, mereka tidak mau menyesuaikan dengan Konfusianisme dan bertentangan dengan agama lain, terutama Budha dan Taoisme. Hal ini membuat agama ini sulit untuk mengakar di Tiongkok secara budaya, dan tentu saja mempengaruhi perkembangan kekuatannya di Tiongkok.
Kristen dari Dinasti Yuan seperti orang asing di punggung kuda Mongolia. Ketika garis kekaisaran Dinasti Yuan terputus dan kavaleri Mongolia buru-buru mundur ke padang rumput dan gurun utara, Kristen juga  terbawa pergi, mereka kehilangan semua vitalitas yang mereka miliki ketika tiba, hanya menyisakan sedikit kesedihan.
Tapi hingga tahun 1598 dengan datangnya missionaris Pastur Metteo Ricci yang legendaris ke Beijing pengaruh dan penyebaran agama Kristen Katolik membuka lembaran baru di Tiongkok. Jika berkenan akan dibahas dalam tulisan lain...
Sumber: Literatur Luar Negeri & Cuplikan Draft Naskah Lama Pribadi Penulis
https://en.wikipedia.org/wiki/Christianity_among_the_Mongols
https://zh.wikipedia.org/zh-hans/%E4%B9%9F%E9%87%8C%E5%8F%AF%E6%BA%AB%E6%95%99#cite_note-3
https://www.sarapanpagi.org/nestorianisme-vt10232.html
https://www.163.com/dy/article/FP01F1B10526E50M.html
https://zh.abna24.com/story/731508
https://en.wikipedia.org/wiki/Christianity_in_China
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%85%83%E6%9C%9D
Baca konten-konten menarik Kompasiana langsung dari smartphone kamu. Follow channel WhatsApp Kompasiana sekarang di sini: https://whatsapp.com/channel/0029VaYjYaL4Spk7WflFYJ2H
