Umat Kristen Dayak Kanayatn

Pada bagian ini akan dikemukakan data dan hasil penelitian tentang sinkritisme dalam kehidupan beragama umat Kristen[1] dan Katolik Dayak Kanayatn. Kedua, metode pekabaran Injil dan pembinaan umat. Ketiga, penerjemahan alkitab ke dalam bahasa Kanayatn. Keempat, tim penerjemah yang menangani secara khusus.

A. Sinkritisme

Sinkritisme adalah “mencampuradukkan paham” agama dengan agama, agama dengan kepercayaan, atau kepercayaan dengan kepercayaan. Pada kasus-kasus sinkritisme, pelaku sinkritisme adalah orang-orang yang mengakui kebenaran dua agama atau dua kepercayaan sekaligus. Menjadi pelaku ibadah kedua agama atau kepercayaan itu secara bersamaan atau bergantian.

Suku Dayak umumnya beragama Katolik dan Kristen, demikian pula dengan Dayak Kanayatn, ( + 68 % Katolik, + 29 % Protestan, ), sebagian kecil masihagama suku + 2,5 % dan ada juga yang Islam + 0,5 %. Jumlah keseluruhan suku ini sampai dengan tahun 1996 diperkirakan lebih dari500.000 jiwa.

Hasil penelitian mengenai sinkritisme yang dilakukanantara bulan Juli sampai dengan Oktober 2004, di Binua[2] Ipuh Pangkalatn, Desa Kayu Tanam dan Ngarak (17 kampung sebagai sample), didapat data sebagai berikut :

Data umat Beragama

Agama

Jumlah

Porsentase

Katolik

3664

64 %

Protestan

1660

29 %

Islam

212

3,7 %

Agama Suku

189

3,3 %

Total

5725

100 %

Suku

Jumlah

Porsentase

Dyk Kanayatn

5438

95 %

Cina

150

2,6 %

Melayu

108

1,9 %

Lain-Lain

65

0,5 %

Prosentase sinkritisme Katolik dan Kristen di Binua Ipuh secara keseluruhan berjumlah 5224 jiwa, dengan data sebagai berikut : Katolik Sinkritis3444 Jiwa, (94 %), Kristen sinkritis 1030 jiwa (62 %), jika digabung jumlahnyasinkritis menjadi 78 %, jadi Kristen (Katolik dan Kristen) suku Dayak Kanayatn di Binua Ipuh sebenarnya hanya berjumlah 940 jiwa (18 %).

Prosentase sinkritisme Katolik dan Kristen

Agama

Panatik/Murni

Sinkritis

Jumlah

Katolik

220 ( 6 %A)

3444 (94 %)

3664

Protestan

630 (38 %)

1030 (62 %)

1660

Jumlah

850

4474

5224

Menurut hasil poling 150 responden, per 16 September 2004 pada50 jemaat Kristen (20 GPPIK, 20 GKE, 5 Pentakosta, 5 GKNI, dan 100 umat Katolik).

Penyebab mereka melakukan sinkritisme

1.Karena alasan bahasa. Tanpa mempermasalahkan doktrin mereka menyamakan “Jubata” dalam bahasa Kanayatn dengan Tuhan atau Allah dalam bahasa Indonesia144(96 %).

2.Karena alasan adat, mereka menganggap agama suku sebagai agama asli Dayak dan adat Dayak, sejajar dengan agama Kristen, alkitab bahasa Indonesia kurang menarik minat baca, menurut mereka agama Kristen melengkapi agama suku 96 (64 %).

3.Karena percaya kepada “Ilamat” atau pertanda yang berupa mimpi, suara burungdan tanda-tanda gaib, yang dianggap tuntunan langsung Jubata berjumlah 105 (70 %).

Menyamakan Allah/Tuhan dengan Jubata

150 Jemaat

Jubata = Allah

Jubata # Allah

Tidak Tahu

Netral

Jumlah

144

2

3

1

Porsentase

96 %

1,3 %

2 %

0,7 %

Nama Jubata, untuk menyebut Penguasa Semesta dalam bahasa daerah lebih berpengaruh, dari pada nama Allah atau Tuhan, (Penguasa Semesta)dalam bahasa Indonesia.

Adat lebih berotoritas dari pada allkitab

150 Jemaat

Alkitab

Tradisi-Adat

Patokan Lain

Tidak Tahu

Jumlah

45

96

6

3

Porsentase

30 %

64 %

4 %

2 %

Adat masih menjadi standar tertinggi dalam kehidupan mayoritas bermasyarakat, sedangkan alkitab berada di bawah otoritas adat.

Percaya kepada Pertanda tertentu dari pada suara gereja

150 Jemaat

Suara Gereja

Ilamat-Pertanda

Akal Sehat

Tidak Tahu

Jumlah

39

105

3

3

Porsentase

26 %

70 %

2%

2 %

Pengaruh “kepercayaan” atau agama suku, masih menjadi patokan tertinggi dalam kehidupan rohani mayoritas masyarakat dari pada suara gereja (di mimbar).

Bentuk Sinkritisme

Upacara

Umat Katolik Sinkritis

Jmt Kristen Sinkritis

a. Upacara Perkawinan

Katolik + Agama Suku

Upacara Gereja

b. Upacara Perladangan

Mengikuti Agama Suku

Dihapus

c. Perobatan /Badi

Mengikuti Agama Suku

Mengikuti Agama Suku

d. Pantang / Balala’

Mengikuti Agama Suku

Mengikuti Agama Suku

Khusus sinkritisme Agama Suku-Kristen padapoin c, dilakukan secara pribadi, sedangkan poin d, dilakukan atas prakarsa kampung atau binua, mau tidak mau harus mengikuti sebab ditetapkan pengurus kampung atau binua. Jika melanggar yang bersangkutan akan mendapatkan sanksi adat.

B. Penginjilan dan Pembinaan Umat

Penginjilan oleh misi Katolik dan Kristen kepada generasi Dayak Kanayatn pertama yang menerima Injil (Katolik 1894, Kristen-1933) menggunakan pendekatan yang bersifat “konfrontatif”. Artinya agama atau kepercayaan yang di luar Kristen dianggap kafir, dan yang disembah di luar Kristen adalah ilah-ilah. Kepercayaan suku, budaya dan adat, disudutkan sebagai bentuk penyembahan berhala, sehingga segala sesuatu yang berbau “tradisi suku” dinyatakan sebagai “animis” atau “peyembahan berhala”. Jubata sebagai padanan nama “Pencipta”atau “Yang Tertinggi” dalam kepercayaan suku Dayak Kanayatn,dikonfrontasikan dengan nama Allah atau Tuhan dalam bahasa Indonesia.

Akan tetapi setelah kurang lebih 100 tahun Katolik di Kalbar (1894-2005),dan 50 tahun Kristen (1933-2005), mayoritas Dayak Kanayatn (+ 97 %)manjadi Kristen (Katolik-Kristen), selama kurun waktu tersebut,penginjilan dan penggunaan Alkitab bahasa Indonesia dan ibadah digunakan bahasa Indonesia. Injil ternyata kurang dipahami dalam bahasa dan budaya setempat, sebab jemaat terus melakukan sinkritisme. Kekeristenan dianggap unsur asing yang menggeser adat budaya setempat.Menunjukkan kekeristenan kurang berakar dalam kehidupan masyarakat Kristen Dayak.

Juga sinkritisme timbul karena upaya masyarakat setempat untuk mempertahankan indentitasnya sebagai upaya penyelamatan budaya. Dayak adalah suatu suku bangsa yang memiliki bahasa dan budayayang khas,juga berusaha bebas dari tekanan atau dominasi dari bahasa dan budaya dari luar.Tetapi karena upaya ini tanpa filter,tidak terelakkan pemaduan antara “kepercayaan suku dengan kekeristenan”, menjadi sinkritisme, yang semakin mengkondisikan masyarakat pada hidup yang berdasarkan agama suku.

Masalah lain lagi yang menggiring umat Kristen dan Katolikmenuju sinkritisme, adalah penggunaan bahasa Indonesia secara total di gereja, yangmayoritas pemeluknya Dayak Kanayatn. Sebab dalam ibadah bahasa Indonesia yang hanya 1-2 jam, mereka mengenal nama Tuhan atau Allah, tetapi dalam kehidupan sehari-hari, lebih dari 12 jam, mereka menggunakan nama Jubata. Akibatnya Injil tidak dapat bertumbuh dan berakar dalam bahasa dan budaya masyarakat. Pertentangan sikap para tokoh adat di satu pihak dan gereja dipihak lain, adalah sisi lain yang menimbulkan sinkritis. Pihak gereja Kristen hanya menerima adat dan budayanya saja, sedangkan kepercayaan dayak dianggap penyembahan berhala. Walaupun demikian, sikap gereja yang menerima adat dan budaya Dayak, merupakan bentuk perkembangan baru, dari metode penginjilan yangkonservatif, menjadi lebih toleran. Hal ini telah dilakukan oleh para pastor, pendeta atau penginjil lokal yang lebih memahami adat.

Namun sikap ini lebih rentan terhadap sinkritisme, adat dan budaya tersebut tetap kental dengan nuansa ‘kepercayaan suku”, sebab adat dan budaya itu sendiri pada mulanya bersumber pada kepercayaan suku. Mendoakanperaga adat secara gereja tidak serta-merta dapat dijadikan pembenaran untuk merima adat maupun budaya tersebut dalam gereja, sebab sumbernya (kepercayaan suku) tetap dinyatakan sebagai penyembahan berhala.

Karena itu beberapa tokoh Katolik dan Kristen mulai mengkhawatirkan dominasi atas nama “kebudayaan dan adat Dayak” dalam gereja, menjadi semacam pembenaran atas eksistensi kepercayaan suku yang tanfa filter, berusaha dimasukkan dalam gereja menjadi nilai-nilai yang dianggap sah oleh gereja.

Salah satu solusi yang sangat sentral untuk pertumbuhan kekeristenan di kalangan suku Dayak Kanayatn adalah penerjemahan Alkitab ke dalam bahasa daerah setempat, sehingga istilah-istilah suku (lokal) dipakai untuk pemberitaan Injil. Penerjemahan alkitab memungkinkan untuk memulai pembaharuan atau reformasi dengan menyentuh esensi yang paling mendasar dalam “kepercayaan, adat dan budaya,” Dayak. Sebab hanya terang firman Allah, yang dapat memberikan jiwa baru baginya.

C. Penerjemahan Alkitab

Penerjemahan Alkitab ke dalam berbagai bahasa suku bangsa adalah mandat dalam Alkitab sendiri, (Kis 2:7-11). Alkitab memberi pengharapan bahwa segala bangsa akan memuji dan memuliakan Allah dalam bahasanya sendiri.Di samping itu ada beberapa alasan penting lainnya. Pertama, banyak orang tidak menguasai bahasa asli Alkitab (Aram, Ibrani dan Yunani).[3]

Kedua,dasar penerjemahan Alkitab adalah penjelmaan Sang Firman, yaitubagaimana Firman menjadi manusia (Yoh 1:14), Sang Firman telah datang dan menyatakan diri secara total yaitu ke dalam bahasa dan kebudayaan orang-orang yang dikunjungi-Nya. Ketiga, pada hari pentakosta (Kis 2:1-13), kabar keselamatan disampaikan dalam berbagai bahasa dan budaya. Kabar baik diberitakan kepada semua orang sesuai dengan bahasa yang mereka pakai di tempat asal masing-masing. Berdasarkan kesadaran itulah lembaga Alkitab pertama di dunia yang didirikan tanggal 17 Maret 1804, The Bible Society of Britain and Forigen Parts, (sekarang The Britis and Foregn Bible Society), disusul dengan berdirinya Lembaga Alkitab Belanda (Het Netherlandsch Bijbelgenootschap) pada tahun 1814 Lembaga Alkitab Amerika (The American Bible Society) tahun 1816,bertekad untuk mengadakan percetakan Alkitab ke dalam berbagai bahasa. Di Indonesia menurut catatan terakhir Lembaga Alkitab Indonesia, per 31 Desember 1997 dari 701 bahasa di Indonesia yang dilaporkan dalam buku Ethnologue, baru 142 bahasa yang telah memiliki terjemahan Alkitab, hanya 16 bahasa etnis terjemahan PL+ PB lengkap, 30 bahasa dalam PB, 90 bahasa satu buku, PB+ 40% PL 6 bahasa.[4]

Belum adanya Alkitab bahasa Dayak Kanayatn menjadi salah satu bukti kekurangan gereja. Karena itu alkitab perlu diterjemahkan ke dalam bahasa Kanayatn sebab dengan terjemahan Alkitab bahasa Kanayatn, bahasa dan istilah-istilah sukumenjadi unsur-unsur yang menegakkan berita Injil dan Alkitab. Di samping itu untuk menjadi dasar pengajaran yang tetap bagi penerjemahan Elohim ke dalam bahasa daerah, agar kontekstualisasi tersebut dapat diluruskan sesuai dengan ajaran Alkitab.

Seperti yang pernah terjadi di Guatemala, kekeristenan di sana pada awalnya sulit berkembang karena Alkitab yang dipakai berbahasa Spanyol sedangkan masyarakatnya kebanyakan berbahasa Cakchiquel.Seorang kepala suku bertanya kepada Cameron Towsen : “Kalau Tuhan mengasihi kami dan kalau memang Ia Tuhan yang pandai, mengapa Dia tidak dapat berbicara kedalam bahasa kami ? Mengapa kami harusberbahasa Spanyol untuk dapat membaca firman-Nya ?” Kekeristenan segera bertumbuh dengan pesat, setelah Alkitab dicetak ke dalam bahasa Cakchiquel oleh Cameron Towsend.[5]

Bahasa Kanayatn adalah bahasa sehari-hari, yang paling banyak dipakai dalam pergaulan suku dayak di 4 kabupaten dan Kota Madya Pontianak yakni; Kabupatan Sambas, Kabupaten Pontianak, Kabupaten Landak, dan Kabupaten Bengkayang, menjadi semacam bahasa persatuan Dayak[6] di Pontianak.

Kedua,belum ada upaya-upaya untuk menerjemahkan Alkitab ke dalam bahasa Dayak Kanayatn, padahal dari segi jumlah penutur, bahasa Kanayatn terbesar kedua di Kalimantan Barat setelah bahasa Indonesia (Melayu). Jumlah penuturnya lebih dari 500.000 jiwa, menurut ukuran Lembaga Alkitab Indonesia (LAI), seharusnya sudah ada terjemahan Alkitab Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru dalam bahasa suku tersebut.[7]

Ketiga, untuk menjaga keutuhan berita firman Allah yang disampaikan secara lisan, supaya sesuai dengan yang sudah tertulis dalam Alkitab, yang akan mencegah dualisme kepercayaan, seperti yang dikhawatirkan beberapa tokoh gereja. Dan Tujuannya yang terpenting adalah untuk meluruskan konsep pada jemaat yang sinkritisme, disesuaikan dengan kitab yang tertulis, agar mereka percaya dan dapat lebih bersungguh-sungguh bersekutu dengan Kristus (Yoh 20:31; 21:25).

D. Pembentukan Tim Penerjemah Alkitab

Menurut Wykllife Internasional yang berpusat di Amerika Serikat, sekarang ini alkitab telah diterjemahkan ke dalam lebih dari 1000 bahasa suku bangsa, dari sekitar 6000 bahasa masyarakat di seluruh dunia. Ini berarti di seluruh dunia masih ada sekitar 5000 bahasa yang belum memiliki terjemahan alkitab. Menurut Wyklife untuk memenuhi kebutuhan penerjemahan kedalam seluruh bahasa suku bangsa diperlukan waktu sekitar 150 tahun.Dari sekitar 5000 bahasa dunia, di Indonesia ada sekitar700 bahasa etnis, dan sekitar 80 bahasa suku berada di Kalimantan Barat.

Di Kalimantan Barat belum ada satupun penerjemahan Alkitab ke dalam bahasa daerah, menunjukkan kurang pekanya gereja-gereja di Kalimantan Barat, karena tidak memperhatikan kebutuhan mendasar dari umat Kristen yang mayoritas suku Dayak, sebab mereka menjadi umat Kristen yang sinkritis. Menurut pengamatan tokoh-tokoh gereja di kalangan suku Dayak Kanayatn, sinkritisme semakin , menguat sejak tahun 1980. Orang-orang Dayak Kristen semakin khawatir tercabut dari akar budayanya akibat dominasi bahasa Indonesia dalam Gereja atau sekolah dan banyak terjadi sengketa adat antara “orang Kristen panatik” dan “ masyarakat serta tokoh-tokoh adat”, terutama dalam hal adat pernikahan, balala’ (pantang) dan lain-lain. Sehingga tokoh-tokoh gereja yang mengerti adat membuatsuatu patokan baru dalam tata kehidupan bergereja dan bermasyarakat, sehingga sengketa-sengketa bisa dihindari.

Akan tetapi hal tersebut tidak menyelesaikan persolan mendasar dalam kehidupan rohani umat Kristen, sebab dari data penelitian di atas (hlm 2-3), dari 96 % Dayak Kristen (sample 17 kampung di Binua Ipuh) hanya 18 % yang tidak sinkritis. Karena itu menurut hemat kami, kebutuhan mendasar supaya kerohanian umat dapat bertumbuh dengan sehat adalah penerjemahan Alkitab ke dalam bahasa daerah. Di samping itu adanya kebutuhan dan kerinduan banyak pihak untuk memiliki Alkitab dalam Bahasa Kanayatn, dan banyak pula yang bertanya mengapa Alkitab BahasaKanayatn belum ada ?

Berdasarkan kebutuhan tersebut maka kami telah mengadakan penelitian terhadap Agama Suku Dayak Kanayatn sejak tahun 1998-2004.Tujuannya adalah untuk memperjelas pemahaman konsep-konsep dasar dalam agama suku, terutama untuk mengidentifikasi konsep tentang “dewa tertinggi” atau “sang pencipta” dalam istilah Dayak Kanayatn. Penelitian tersebut sangat penting untuk menerjemahkan kata kunci “Tuhan” dan “Allah” dalam bahasa daerah. Karena podasi penerjemahan alkitab dan kontekstualisasi justru sangat bergantung pada penerjemahan kata kunci tersebut.

Penerjemahan Alkitab dalam bahasa Kanayatnrupanya telah menjadi beban banyak orang. Pada suatu kesempatan kemudian menyatakan diri bergabung jika Alkitab diterjemahkan dalam bahasa Kanayatn. Didorong oleh beban dan semangat kami untuk menerjemahkan alkitab ke dalam bahasa Kanayatn, maka kami membentuk tim penerjemahan alkitab, yang bersifat oikumene (gabungan Katolik-Kristen) yang dinamakan Tim Melkisedek. Tujuannya adalah supaya umat Kristen yang sinkritis dapat benar-benar bertumbuh dengan sehat dalam terang firman Allah yang diterjemahkan ke dalam bahasa ibu masyarakat Dayak Kanayatn (Mat 28:18-20).

[1]Surat Keputusan (SK) Mentri Agama, No.08. Th 2000, Tentang Sebutan “Kristen”untuk segala denominasi Kristen non Katolik.

[2]Binua, suatu wilayah adat yang dikepalai seorang Timanggong (temenggung), sebagai kepala pemerintahan.Merupakan bentuk pemerintahan tertinggi pada masyarakat Dayak Kanayatn zaman kesultanan Melayu. Sekarang merupakan pemerintahan non formal yang masih diakui masyarakat.

[3]Daud H. Susilo,Mengenal Visi dan Misi Lembaga Alkitab Indonesia, (Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia 1998), hlm. 9.

[4]Ibid, hlm. 12.

[5]Young Hwa hong, “Word Mission”dalam Missiologi, (Malang: Sekolah Tinggi Teologia Salem, 1997), hlm,.29.

[6]Terutama suku Dayak yang masih serumpun dengan Kanayatn seperti Dayak Banyuke, Dayak Lara, dan Dayak Jagoi yang tinggal disekitar Dayak Kanayatn.

[7]Daud H. Susilo,Mengenal Visi dan Misi Lembaga Alkitab Indonesia…,hlm, 12.