Kosmologi Al-Kindi

Abu Yusuf Ya'qub ibn Ishaq Al-Kindi (ca. 800-870 M) adalah filsuf pertama yang mengidentifikasi diri dalam tradisi Arab. Dia bekerja dengan sekelompok penerjemah yang menerjemahkan karya Aristoteles, Neoplatonis, dan matematikawan serta ilmuwan Yunani ke dalam bahasa Arab. 

Risalah Al-Kindi sendiri, banyak di antaranya surat-surat yang ditujukan kepada anggota keluarga khalifah, sangat bergantung pada terjemahan ini, termasuk Teologi Aristoteles dan Book of Causes yang terkenal, versi bahasa Arab karya Plotinus dan Proclus. Pemikiran Al-Kindi sendiri diliputi oleh Neoplatonisme, meskipun otoritas utamanya dalam masalah filosofis adalah Aristoteles. 

Risalah filosofis Al-Kindi termasuk Filsafat Pertama, di mana ia berpendapat bahwa dunia tidak abadi dan bahwa Tuhan itu Esa yang sederhana. Dia juga menulis banyak karya tentang topik filosofis lainnya, terutama psikologi (termasuk On the Intellect yang terkenal) dan kosmologi. Karya Al-Kindi dalam matematika dan sains juga luas, dan dia dikenal baik dalam tradisi Arab dan Latin belakangan karena tulisannya tentang astrologi.

jiwa manusia

Kami memiliki dua karya al-Kindi yang didedikasikan untuk ontologi jiwa manusia: Bahwa Ada Substansi Inkorporeal dan Wacana tentang Jiwa. Keduanya bergantung pada sumber Yunani yang sangat berbeda, dan sangat berbeda dalam penyajian retorisnya. Namun doktrin yang muncul dari mereka belum tentu tidak konsisten.

Bahwa Ada Substansi Inkorporeal (Abu Rida 1950, 265--69, Adamson dan Pormann 2009) adalah aplikasi kreatif dari ide-ide dari Kategori Aristoteles untuk masalah menunjukkan jiwa manusia adalah substansi immaterial. Al-Kindi mengambil tugas ini secara bertahap, pertama membuktikan bahwa jiwa adalah substansi, kemudian menunjukkan bahwa itu tidak material. 

Dia berpendapat jiwa adalah substansi dengan menggambar pada bab-bab pembuka Kategori untuk mengklaim esensi dari sesuatu berbagi nama dan definisi dengan hal itu. 

Karena jiwa adalah esensi makhluk hidup, dan makhluk hidup adalah substansi, maka jiwa juga merupakan substansi. Lebih jauh, itu adalah substansi immaterial: karena jiwa adalah "bentuk intelektual dari makhluk hidup," dan bentuk intelektual adalah spesies. Tetapi spesies, menurut al-Kindi, tidak penting; oleh karena itu jiwa tidak berwujud. 

Di antara langkah-langkah problematis dalam rangkaian argumen ini adalah identifikasi jiwa manusia dengan spesies manusia. Ini tampaknya merupakan upaya al-Kindi untuk menyatukan gagasan tentang spesies, yang merupakan "substansi sekunder" dalam Kategori, dengan doktrin bentuk yang ditemukan dalam karya-karya seperti De Anima dan Metafisika. Al-Kindi hanya menggabungkan keduanya, tanpa argumen -- dia tidak menjawab pertanyaan yang jelas tentang bagaimana bisa ada banyak jiwa manusia, yang semuanya identik dengan satu spesies manusia.

Terlepas dari sambutan pembukaan dan penutup singkat, Wacana tentang Jiwa (Abu Rida 1950, 272--80; juga D'Ancona 1996, Genequand 1987, Jolivet 1996) seluruhnya terdiri dari kutipan yang diduga dari otoritas Yunani -- Plato, Pythagoras, dan Aristoteles -- tentang sifat jiwa. Sumber sebenarnya yang digunakan tidak jelas, meskipun Republik adalah sumber utama untuk bagian yang menggambarkan jiwa tripartit Plato. 

Bagian tentang Aristoteles adalah dongeng tentang seorang raja Yunani, dan tidak ada hubungannya dengan karya Aristotelian yang masih ada. Tenor dari pernyataan ini adalah hortatory, asketis dan bahkan visioner: tugas kita adalah untuk membersihkan jiwa kita dari "noda" yang melekat padanya dari tubuh, dan naik melalui alam surga, akhirnya ke "dunia intelek" di mana ia akan berada dalam "terang Sang Pencipta." 

Jiwa yang dimaksud di sini tampaknya adalah jiwa rasional: bagian bawah jiwa tripartit Plato (bagian yang mudah marah dan concupiscent) digambarkan sebagai fakultas yang duduk di dalam tubuh. Inti dari doksografi psikologis ini tidak berbeda dengan Substansi Inkorporeal: jiwa adalah "substansi sederhana", terpisah dari tubuh. Memang ini disajikan sebagai pesan keseluruhan dari risalah dalam kata penutup al-Kindi.

Kosmologi

Pemikiran al-kindi tentang kosmologi agak berbeda dengan Aristoteles. Andai Aristoteles menyebut tuhan sebagai penggerak pertama, lain halnya dengan al-kindi yang membahaskan tuhan sebagai pencipta. Alam semesta ini tidak besifat kekal pada masa lampau (qodim), tetapi memiliki permulaan. 

Konsep kosmologinya Nampak lebih dekat kepada filsafat Plotinus yang berdalil bahwa yang maha satu adalah sumber dari segala sesuatu di alam ini; alam semesta merupakan emanasi atau pancaran dari yang maha satu. Alam semesta, baik yang spiritual maupun material, terjadi melalui proses pancaran secara langsung dari yang maha satu. 

Proses itu cuma terjadi sekali dan tidak berulang-ulang. Jadi, emanasi sesungguhnya tidak mengenal terminologi "akal sepuluh." Istilah ini muncul akibat perkembangan teori emanasi oleh filsuf berikutnya. 

Al-kindi meyakini bahwa alam merupakan hasil emanasi tuhan, layaknya cahaya yang memancar dari matahari, tetapi alam semesta tidaklah tercipta dari proses emanasi secara langsung, melainkan melalui perantara spiritual, yakni malaikat. Agen-agen spiritual ini pun bertingkat dari yang tertinggi sampai terendah. Antara agen terendah dan alam material inilah terdapat perantara yang merupakan jiwa-dunia.

Mengenai bukti adanya tuhan, al-kindi mengajukan argumentasi kosmologi. Berawal dari pemikiran andai alam ini tak terbatas, baik dari segi ukuran maupun waktunya, lalu dibagi dua, maka muncul pertanyaan, berapa besar bagian masing-masing? Yang di sebut bagian haruslah lebih kecil dari keseluruhan, sehingga bagian pertama terbatas dan kedua terbatas pula. 

Bila bagian-bagian ini dipadukan kembali, maka bagian yang terbatas di tambah dengan bagian lain yang terbatas akan membuahkan hasil yang terbatas pula. Padahal, sejak awal di andaikan bahwa alam ini tak terbatas. Maka, hukum yang berlaku harusnya alam ini terbatas.