Arti Sakramen Ekaristi dalam Kristologi Agama Kristen Katolik

Arti Sakramen Ekaristi Kristologi dalam Gereja Katolik 

#Jhon Samneokos

#Penulis: Mahasiswa STFT Fajar Timur Abepura-Jayapura, Papua 

Arti sakramen ekaristi sangat penting dalam kehidupan umat Kristen Katolik. Sakramen ekaristi adalah salah satu dari 7 sakramen yang memiliki arti dan makna mendalam bagi kehidupan rohaniah umat kristiani. Sakramen ekaristi juga merujuk pada perayaan misa dalam unsur Kristologi di pahami sebagai sumber dan puncak seluruh kehidupan umat  beriman Kristiani. 

Kata Kristologi berasal dari bahasa Yunani, yaitu Khristos yang artinya Kristus dan logia yang artinya ilmu atau pengetahuan.Oleh karena itu, Kristologi sebagai cabang ilmu teologi yang membahas tentang Yesus Kristus, khususnya sifat, pribadi, perbuatan, dan perannya dalam agama kristen. Ekaristi sebagai sakramen merupakan perayaan dan kenangan di mana Kristus Tuhan, dengan pelayanan imam, mempersembahkan Diri-Nya yang hadir nyata dalam rupa roti dan anggur untuk menebus dan menyelamatkan umat manusia. Oleh karena itu, dalam unsur kristologi di dalam perayaan ekaristi menunjukkan peran Yesus Kristus di dalam Ekristi sebagai pokok utama dalam 4 bagian: 

1. Ekaristi Sebagai Sakramen Perayaan dan Kenangan

 Ekaristi dapat diartikan sebagai ungkapan syukur atas karya keselamatan Allah yang diwujudkan dalam diri Putra-Nya, Yesus Kristus. Ekaristi sebagai sakramen merupakan kenangan karena pengenangan akan sengsara dan kebangkitan Tuhan. Unsur perayaan dalam Ekaristi menunjukkan adanya partisipasi aktif dari umat karena bukan suatu tindakan perseorangan, tetapi perayaan Gereja sebagai sakramen kesatuan (SC 26). Keaktifan umat dalam Ekaristi mengungkapkan unsur perayaan dalam Ekaristi karena keterlibatan di dalam liturgi dan bukan hanya menjadi penonton yang bisu (bdk SC 48). Sejarah keselamatan yang terjadi pada jaman Yesus kembali dihadirkan pada jaman ini melalui Ekaristi yang memuat pengenangan akan peristiwa tersebut. Di dalam Ekaristi, pengenangan itu dilakukan atas dasar dari perkataan Yesus sendiri dalam kisah institusi, yakni "Lakukanlah ini untuk mengenangkan Daku!" (bdk. 1 Kor 11:23-25; Mat 26:26-29; Mrk 14:22-25; Luk 22:15-20). Maka, korban salib penebusan dosa yang dilakukan oleh Yesus Kristus kembali dihadirkan dalam Ekaristi. Berkaitan dengan pengenangan, kita juga dapat melihat mengenai istilah anamnese yang berasal dari bahasa Yunani. Istilah anamnese yang sering kita gunakan dalam Gereja Katolik, mau mengungkapkan bukan hanya sekedar pengenangan akan tindakan Allah yang dilakukannya pada jaman dahulu, tetapi mau menunjukkan kehadiran Kristus itu sendiri dalam perayaan Ekaristi yang dilakukan saat sekarang.

2. Kristus Tuhan dalam Pelayanan Imam Mempersembahkan Diri-Nya

Dalam perayaan Ekaristi, kita mengenangkan akan pengorbanan Yesus di salib demi penebusan dosa umat manusia. Melalui kurban Ekaristi, umat manusia dipersatukan dengan Kristus dan mendapat bagian di dalam-Nya sehingga benih-benih perpecahan yang terkandung di dalam diri manusia sebagai akibat dari dosa dihalau oleh kesatuan dengan tubuh Kristus (EE 24).Yesus mempersembahkan Diri-Nya sebagai kurban penghapus dosa. Maka, melalui Ekaristi umat mengenangkan kembali dan merayakan pewartaan akan karya keselamatan Allah, serta dipersatukan di dalamnya sebagai satu kesatuan. Pertama-tama, kurban salib merupakan anugerah cinta dan ketaatan Yesus kepada Bapa hingga menyerahkan nyawanya (Yoh 10:17-18). Dan Bapa menganugerahkan kehidupan kekal yang baru dalam kebangkitan (EE 13). Ekaristi adalah Perjamuan sejati, di mana Kristus mempersembahkan Diri-Nya sebagai santapan kita. Dengannya umat manusia dipersatukan di dalam Dia dan Dia di dalam manusia.

Persembahan diri Kristus di dalam Ekaristi adalah tindakan nyata melalui imam dalam pelayanannya. Oleh karena itu, peranan imam dalam Ekaristi sangatlah penting. Dalam Ekaristi, imam bertindak in persona Christi yang mana ia melakukan tugasnya menghadirkan serta menerapkan satu-satunya korban Perjanjian Baru, yakni korban Kristus, yang satu kali mempersembahkan diri kepada Bapa sebagai korban tak bernoda (LG 28 dan PO 13). Namun juga menjadi saksi dan pelayan bagi seluruh umat. Melalui perayaan Ekaristi, seluruh Gereja dapat dipersatukan dalam Kristus, sebagaimana diwujudkan oleh Baptisan terus-menerus diperbaharui dan dikukuhkan dengan mengambil bagian dalam Kurban Kristus, terutama melalui penerimaan komuni. Dengan demikian tugas imam adalah mengambil bagian dalam karya keselamatan Allah, lewat pelayanannya pada umat dalam Ekaristi. Sebab hanya imam-lah yang layak dan pantas mempersembahkan dalam Ekaristi dan menghadirkan Kristus dalam dalam rupa roti dan anggur. Dan karenanya umat dipersatukan di dalam diri Kristus dan menerima rahmat keselamatan.

3. Kehadiran Nyata dalam Rupa Roti dan Anggur

Kehadiran Kristus nyata dalam rupa roti dan anggur di dalam perayaan Ekaristi. Hal ini dimungkinkan karena adanya peranan imam di dalam Ekaristi yang mengkonsekrirkan roti dan anggur dalam Ekaristi. Roti dan anggur dalam perayaan Ekaristi menjadi simbol diri-Nya. Kristus yang kembali hadir di tengah-tengah umat. Namun, bukan hanya sekedar menjadi simbol, melalui peristiwa transsubstansiasi, roti dan anggur yang ada dalam Ekaristi menjadi sungguh-sungguh dan nyata (realiter), serta bersifat esensial (substansial).

Ajaran mengenai kehadiran nyata (realis praesentia) ini tertuang di dalam konsili Trente (1545-1563). Dalam Trente, dijelaskan bahwa Kristus dihadirkan secara penuh dalam roti dan anggur Ekaristi. Kehadiran-Nya ini bersifat sungguh-sungguh nyata (realiter) dan bukan hanya sekedar simbol maupun tanda seperti yang diyakini oleh para reformator.

Sehubungan dengan realis praesentia, Trente menyampaikan juga ajaran tentang transsubstansiasi, yang menunjukkan bahwa bukanlah dua hakikat yang berada bersama melainkan telah menjadi sehakikat. Rumusan transsubstansiasi menunjuk pada perubahan hakikat roti dan anggur walaupun secara aksiden tampaklah wujud fisik dari roti dan anggur. Trente menekankan bahwa orang menerima Kristus secara rohani dan secara sakramental karena roti dan anggur tidak hanya bersifat simbolis tetapi telah benar-benar menjadi Tubuh dan Darah Kristus (Denzinger, 1854:190-191).

Dalam Konsili Vatikan 2, Sacrosanctum Concilium menggunakan kata "mengabadikan" pada korban salib. Kata "mengabadikan" ini menunjukan adanya perayaan dan kenangan untuk memperingati korban salib tersebut. Lebih lanjut, terdapat kata "Kristus disambut" yang mengungkapkan bahwa Kristus hadir secara nyata dalam rupa roti dan anggur dalam setiap perayaan Ekaristi yang dilangsungkan (SC 47). Selain itu, dalam SC 7 dinyatakan bahwa Kristus yang sama, yang telah mengorbankan diri di kayu salib, juga yang hadir dalam kurban misa. Dengan kekuatan-Nya Ia hadir dalam sakramen-sakramen sedemikian rupa. Hal ini menekankan Ekaristi sebagai kurban.

4. Penebusan dan Penyelamatan Umat Manusia

Ekaristi sebagai perayaan dan kenangan, di mana Kristus mempersembahkan diri-Nya dan hadir nyata dalam roti dan anggur mengandung buah-buah yang dapat dicapai oleh seluruh umat Gereja. Buah-buah yang dapat diterima dari Ekaristi sebagai korban salib yang terutama adalah penebusan dan keselamatan. Pengorbanan Yesus di salib menjadi penebusan dosa manusia dan kebangkitan-Nya memberikan jaminan keselamatan kepada kita. Dengan merayakan Ekaristi, kita ikut mengambil bagian dalam perjamuan kudus di surga, sebagaimana yang termuat dalam SC 8: "Dalam Liturgi di dunia ini kita ikut mencicipi Liturgi sorgawi, yang dirayakan di kota suci Yerusalem, tujuan peziarahan kita." Dengan demikian, karya keselamatan Allah tidak terhenti hanya pada zaman Yesus, tetapi terus berlanjut sampai saat ini.

Pengorbanan Yesus tidak pernah sia-sia. Karena pengorbanan-Nya umat dipersatukan menjadi satu jemaat Gereja yang melalui peran imam, umat dihantar kepada peristiwa pengenangan korban salib yang membawa penebusan dan penyelamatan bagi umat manusia. Kehadiran-Nya secara nyata dalam roti dan anggur menjadi bukti bahwa Ia tidak pernah meninggalkan kita. Sejak pada malam perjamuan terakhir bersama para murid-Nya (1 Kor 11:23-25; Mat 26:26-29; Mrk 14:22-25; Luk 22:15-20) hingga pada saat ini. Dan dengan menyantap Tubuh dan Darah Kristus kita dibawa kepada kehidupan baru. Dengan demikian santapan Ekaristis menjadi jembatan yang menghadirkan kebersamaan dan kesatuan kita bersama Allah sampai selama-lamanya.

Penutup 

Sakramen Ekaristi dalam unsur Kristologi merupakan sumber dan puncak seluruh kehidupan umat kristiani. Karena Yesus Kristus diyakini sebagai pusat iman dan keselamatan. Tuhan hendak menyelamatkan kehidupan umat-Nya dari keberdosaan dan memberikan perjanjian abadi yang akan memberikan kembali jalan kebenaran untuk memperoleh keselamatan. Manusia membutuhkan keselamatan dari Allah dan keselamatan itu telah dinyatakan melalui Yesus Kristus. Satu-satunya jalan keselamatan hanya ada pada Tuhan Yesus yang telah dinubuatkan sebelumnya dan Allah menyatakan keselamatan itu sebagai suatu anugrah melalui panggilan pertobatan manusia dengan menerima keselamatan yang dinyatakan Tuhan Yesus dalam kehidupan manusia. Jadi itulah arti dan makna Ekaristi sebagai sakramen di dalam unsur Kristologi bagi agama kristen katoolik.