Begitulah hukum kausatif diterima dalam kitab Amsal. Mereka memperhitungkan sesuatu yang benar. Jika malas, maka kita akan miskin. Konsekuensi dari kemalasan berfungsi sebagai penyeimbang tatanan agar tetap adil.
Pertanyaannya, apakah masyarakat kapitalisme sekarang  harus membaca Amsal dengan cara sama? Setidaknya, ada dua alasan mengapa kita harus meninggalkan keluguan teologis ini.
Pertama, kumpulan aforisme Amsal datang dari kelas masyarakat tertentu. Salomo bukanlah pengarang tunggal kitab ini. Raja dengan seribu istri ini dirujuk sebagai penulis Amsal ketika kitab Septuaginta ditulis. Sementara ribuan ajaran dari berbagai tradisi tidak diketahui lagi siapa pengarang aslinya. Namun berdasarkan gaya dan nuansa, kitab Amsal dapat dilacak datang dari tiga lapisan masyarakat.
Pertama, kitab hikmat istana. Ini ucapan-ucapan dari dunia kerajaan dan para intelektualnya. Kedua, hikmat instruksional dari para rabi. Ketiga, hikmat komunitas, dari mereka yang kembali  paska pembuangan.
Tiap kelas mewakili kepentingan masing-masing. Bayangkan jika hikmat antikemalasan datang dari istana. Kita menebak itu untuk menggembosi para petani agar rajin bekerja. Dengan demikian, mereka dapat membayar upeti kepada raja (lihat 1Raja 12:10). Situasi ini sangat mungkin. Karena kontestasi para elite politik pada era PL terbilang kotor. Mereka berkolaborasi dan bersaing secara bergantian dengan pemilik tanah dan pedagang yang kuat. Secara berurutan, mereka mengontrol surplus petani yang diperlukan untuk mendukung aparat negara dan menyejahterakan elite nonpemerintah.
Alasan kedua mengapa kenaifan teologis ini harus ditanggalkan adalah perbedaan zaman. Asumsi bahwa ketika itu dunia diperintah oleh sebuah tatanan yang adil dan masih dapat diterima. Namun, itu tidak berlaku sekarang. Kapitalisme sudah memerkosa kita habis-habisan. Tatanan adil hanya isapan jempol.
Jadi, sekeras apa pun supir ojek online menarik pedal gas, tetap berkubang dalam kemiskinan. Buruh pabrik bergulat selama dua belas jam per hari dengan mesin dan uap pabrik, tetap melarat. Sebanyak apa pun kapal ditenggelamkan, nelayan tetap miskin jika rantai distribusi tidak diperbaiki.
Kita sedang berhadapan dengan sebuah tatanan curang. Struktur yang menggerakkan dunia kita penuh dengan ketidakadilan dan eksploitasi. Oleh karena itu, semua seruan busuk pada pemuliaan kerja adalah paham tua. Semua itu harus dihancurkan dengan palu godam kemalasan. Dengan dua alasan ini, antikemalasan yang dikumandangkan oleh kitab Amsal sebaiknya kita tinggalkan.
Kemalasan adalah Penjaga
Untuk membangun malas yang Alkitabiah, kita harus mengartikan ulang kemalasan. Dalam hal ini saya akan merujuk pada Thomas Aquinas (1225-1274), filsuf dan teolog Itali yang terkenal. Berangkat dari situ, saya akan menggunakan imajinasi Paul Lafargue (1842--1911) Â tentang kemalasan. Ia adalah menantu Karl Marx yang menulis buku Hak untuk Malas (1880/2008).
Aquinas membicarakan kemalasan abad 13. Ia berdiri di antara pemahaman kuno Para Bapa Gereja Padang Gurun (early church desert fathers) dan konsep modern tentang kemalasan. Pada abad 4 dan pertengahan, kemalasan menjadi sentral dalam penilaian moral. Dalam konteks inilah Aquinas berteologi. Ia memberi penjelasan mengapa kemalasan masuk dalam kategori tujuh dosa maut.
