Langit menjadi terang benderang oleh nyala kembang api. Suara trompet tahun baru melengking-lengking merobek angkasa. Sesekali petasan menyalak dengan galak. Â Meriah setiap pergantian tahun baru Masehi di negeri ini. Â Masyarakat; Â tua-muda, kaya-miskin, yang muslim dan non muslim, perempuan dan laki-laki hampir semuanya larut dalam kegembiraan. Mungkin ini adalah sebentuk kegembiraan menyambut harapan di tahun yang akan datang. Dalam langit kehidupan yang kusam ini, kegembiraan adalah barang langka. Maka boleh jadi pergantian tahun adalah salah satu momen untuk mendapatkan kegembiraan itu.
Bermacam cara masyarakat Indonesia menyambut pergantian tahun Masehi ini. Ada yang mengunjungi tempat hiburan, tak sedikit yang nongkrong di hotel, beberapa yang lain memilih menyaksikan pertunjukan musik. Ada pula yang berkumpul dengan keluarga serta koleganya; membakar jagung, membakar ikan atau membuat makanan-makanan khas daerah masing-masing untuk disantap bersama-sama.
Persoalannya kemudian, merayakan tahun  baru Masehi bagi umat Islam tidak sesederhana yang kita bayangkan. Beberapa ustaz-ustaz dengan bersemangat telah memfatwakan bahwa merayakan pergantian tahun baru bisa terjerembap dalam perilaku haram. Setidaknya begitulah penyampaian seorang ustaz kemarin dalam khotbah Jumatnya.  Tetapi ibarat kata pepatah, anjing menggonggong kafilah tetap berlalu, ustaz berfatwa umat tetap menyambut tahun baru.
Siapa yang patut disalahkan dalam situasi semacam ini ? Tak ada..., beberapa ustaz merasa punya kewajiban moral memagari akidah umat, sementara masyarakat yang merayakan tahun baru berpikir: "Loh masa sekedar kembang api dan membakar jagung di malam  tahun baru bisa merusak akidah, memangnya keimanan kami ini lebih rapuh dari kerupuk gosong dan lebih ringkih dari orang tua sakit-sakitan?"
Benarkah Merayakan Tahun Baru berarti sudah Menjadi Bagian Dari Agama Lain ?
Merayakan tahun baru Masehi dianggap sebagai perayaan tahun baru bangsa Romawi. Â Bangsa inilah yang dianggap bersepakat menggunakan sistem penanggalan Gregorian. Â Karena bangsa ini non muslim, maka merayakan tahun baru ala mereka dianggap ikut-ikutan dengan tradisi dan budaya bangsa non muslim. Inilah biang keroknya, karena dari sini lantas dihubungkanlah dengan hadis Nabi : "Man Tasyabbaha bi Qoumin fahuwa minhum" (Siapa yang menyerupai suatu kaum maka Ia menjadi bagian dari kaum tersebut).
Hadits ini cukup populer dan terdapat dalam Musnad Ahmad, sunan Abu Daud, dan Mushannaf Abi Syaibah.  Walau tak sedikit ulama yang meragukan kesahihan hadis ini lantaran dalam susunan sanadnya ada seorang perawi yang dianggap bermasalah dalam ingatan yaitu Abdurrahman bin Tsabit bin Tsauban. Itulah mengapa hadis ini tidak bisa ditemukan dalam Kitab-kitab Bukhari, seorang ulama hadis yang sangat selektif dalam meriwayatkan hadis-hadis nabi. Ada  pula yang menganggap bahwa meski daif, tapi karena ada hadis lain yang serupa dan tingkatannya sahih, maka hadis ini bisa naik level menjadi hadis sahih li ghairih.
Kita keluar saja dari perdebatan sahih-tidaknya hadis ini, soalnya saya bukan ahli hadis. Namun yang penting menurut penjelasan beberapa ulama, peniruan yang dimaksudkan di situ tidak sebatas pada meniru  yang non muslim saja, namun peniruan terhadap kaum apa saja, meski seakidah. Misalnya muslim Bugis meniru tradisi muslim Sunda.  Satu hal yang harus digaris bawahi adalah; penekanan menyerupai dalam hadis ini adalah ketika kita mengikuti dan merepetisi  kelompok yang lain dalam hal-hal yang buruk. Dengan demikian tidak semua yang meniru atau menyerupai kaum lain dilarang, bilamana yang kita tiru itu adalah hal-hal yang mendatangkan kebaikan dan kemaslahatan.
Dalam sejarah Islam, saling menimba dan mempelajari budaya serta pengetahuan bangsa dan agama lain lazim terjadi. Â Ibnu Rusyd adalah contohnya. Ia menimba begitu banyak pengetahuan dari karya-karya Aristoteles lantas mengembangkannya menjadi sistem filsafat dalam Islam. Tentu semua kita tahu Aristoteles bukan orang Islam dan bangsanya adalah Yunani Eropa.
Rasulullah Muhammad SAW Â sendiri dalam beberapa hal tidak meninggalkan tradisi dan budaya masyarakat Arab Pra-Islam. Beberapa tradisi, sebagaimana diuraikan Khalil Abd Karim, seperti menghormati bulan-bulan tertentu, menta'zir punggung onta sebelum disembelih diambil dari tradisi masyarakat arab Pra-Islam. Â
