Persoalan kesetaraan gender merupakan isu yang selalu menarik untuk dibahas. Dalam perkembangan teknologi dan informasi yang semakin pesat sekarang ini, satu hal yang tidak dapat dipungkiri adalah bahwa masih banyak masyarakat dalam lingkungan tertentu yang menempatkan perempuan pada posisi lebih rendah dari laki-laki bahkan membatasi perempuan untuk melakukan segala yang biasa ada dalam zona maskulinitas.  Alasan itu pula yang tentu menjadi motivasi utama yang mendorong R.A Kartini untuk memperjuangkan Emansipasi wanita di masanya. Mungkin tidak berlebihan jika dikatakan bahwa paradigma yang terbentuk dalam kehidupan masyarakat inilah yang menjadi embrio bagi munculnya teologi feminisme, sebagai sebuah gerakan yang mencoba menerobos tradisi patriakhal yang sudah mendarah daging untuk menentukan posisi perempuan dalam aras yang sama dengan laki-laki. Di dalam kaitan dengan hal itu, maka di sini akan dibahas tentang teologi feminisme sebagai sebuah rujukan bagi gerakan emansipasi masa kini.
Pemahaman Istilah
Istilah Feminin dalam pemikiran Barat bertujuan untuk melengkapi konstruksi maskulinitas. Dengan menambah tema-tema feminin ke dalam tema-tema maskulin dalam berteologi, maka dapat memperkuat paradigma keberimbangan dalam dominansi gender tertentu. Dengan kata lain feminisme adalah sebuah kritik terhadap paradigma Patriakhat/patriakhal, yang menempatkan laki-laki atau maskulinitas sebagai yang paling dominan atau superior. Kaum feminis berusaha merumuskan sebuah pemahaman baru terhadap paradigma maskulinitas, dengan memasukkan perempuan sebagai bagian dari kemanusiaan yang utuh dan sejajar dengan kaum laki-laki.
 Contohnya: dengan mengubah Doa Bapa Kami menjadi Doa Ibu Kami, yang menunjukkan adanya upaya untuk membangun sebuah paradigma baru yang berbeda dari apa yang tertulis dalam Alkitab, bahwa Allah dalam pandangan kaum feminisme bukan tampil dalam gender laki-laki tapi justru perempuan sesuai dengan apa yang mereka inginkan. Dari pemahaman kaum Feminisme di sini dapat dikatakan bahwa para penganut paham ini, menganggap Alkitab telah mendiskreditkan gender feminin, di mana Alkitab lebih menonjolkan sisi maskulinitas semata, karena latar belakang penulisan Alkitab memang dipengaruhi oleh budaya Yahudi yang sangat memberikan tempat istimewa pada peran seorang laki-laki.
Selain itu, ada juga sebagian penganut feminisme yang tidak hanya mengubah paradigma dimana perempuan ditampilkan sejajar dengan laki-laki, namun secara moral juga mereka memposisikan perempuan sebagai yang superior dan gender laki-laki yang lekat dengan maskulinitas kepada kejahatan.
Berkaitan dengan perdebatan panjang secara historis mengenai istilah feminis, maka feminisme dapat didefinisikan sebagai suatu kepercayaan bahwa perempuan dan laki-laki adalah setara dan sama berharganya. Berangkat dari pemahaman di atas ada empat hal yang dapat dikatakan tentang Feminisme yaitu:
- Equal Worth dan bukan Equality Worth. Istilah Equal Worth menegaskan secara berimbang dan menghargai tugas-tugas tradisional perempuan seperti melahirkan dan merawat anak sebagai pekerjaan mulia yang secara historis dibandingkan dengan pekerjaan laki-laki.
- Istilah Privilege, ditujukan kepada hak-hak politis formal seperti hak pilih dan hak menduduki jabatan. Hal ini berkaitan dengan budaya suku bangsa tertentu yang menempatkan anak laki-laki lebih tinggi dari anak perempuan.
- Social Movements, memberikan keseimbangan penamaan tanpa maksud merendahkan satu sama lain. Ketika perempuan berjuang dalam memperhatikan isu-isu keadilan, perempuan justru diberi label feminis, sedanngkan laki-laki yang menegaskan otoritas Patriakhat tidak diberikan istilah khusus yang bersifat menyindir.
- Hirakhi Sosial. Di tengah realitas sosial yang memberikan tempat istimewa bagi kaum laki-laki untuk hal-hal spesial yang hanya bisa dikerjakan atau dimiliki seorang laki-laki, maka Feminisme mau menegaskan bahwa seorang perempuan pun bisa melakukannya. Misalnya: sekarang ada banyak perempuan yang menjadi pilot, tentara dll, pekerjaan yang dulunya dipandang hanya dapat dilakukan oleh seorang laki-laki.
 Latar Belakang Lahirnya Teologi     Feminisme
- Teologi Feminisme lahir di tengah masa kekacauan tahun 1960-an di mana pada tahun itu muncul berbagai pertanyaan tentang aturan dan moral. Pada tahun-tahun itu, kaum perempuan bangkit untuk memperjuangkan persamaan hak dengan kaum laki-laki. Gerakan feminisme memiliki akar sejarah yang kuat dengan kondisi dan situasi politik serta perdagangan pada masa itu, di mana banyak perempuan muda yang terlibat dalam gerakan anti perang dan perjuangan hak-hak sipil. Keterlibatan perempuan di sini adalah untuk membuktikan kemandirian diri mereka yang seringkali dipandang rendah.
Pada tahun 1966, para perempuan muda yang adalah kaum profesional dan pebisnis mendirikan NOW (National Organization for Woman). Di banyak denominasi gereja, organisasi perempuan Kristen juga menuntut peran yang lebih besar dalam persoalan gereja, karena faktanya pandangan yang merendahkan perempuan bukan hanya ada di luar gereja/dunia sekuler, namun hal itu juga berlaku di dalam gereja.
Menurut kaum feminis, perempuan dalam persepsi umum masyarakat, seringkali dipandang sebagai sebagai harta milik (barang), dan harus tunduk kepada laki-laki. Ketundukkan perempuan terhadap laki-laki karena adanya anggapan bahwa perempuan itu menyandang gambar Allah bukan dalam kapasitas primer (yang utama), namun sekunder, karena diciptakan dari tulang rusuk laki-laki. Akibatnya dalam beberapa gereja, perempuan dilarang untuk menjadi pemimpin, pengkhotbah, pengajar dalam ibadah maupun pelayan di gereja.
Aspek definitif feminisme di atas menegaskan bahwa bahwa ada suatu upaya baru dalam berteologi untuk menyusun kerangka teologi dalam paradigma gender yang setara. Kesadaran ini lahir karena adanya pengamatan bahwa selama ini teologi hanya tersusun dalam kerangka paradigma laki-laki, bahkan bahasa teologi juga sangat bersifat eksklusif laki-laki, khuususnya dalam kaitan dengan mempresentasikan Tuhan (Doa Bapa Kami).
Secara historis, akar perjuangan feminisme dapat dirujuk ke belakang dalam Reformasi Protestan pada abad ke-16, di mana Luther dan Calvin menolak pemikiran gereja Katolik, yang menganggap perempuan itu najis, kaki tangan si jahat yang menggoda laki-laki untuk berdosa (band: kisah taman Eden). Para reformator mengajarkan bahwa laki-laki dan perempuan diciptakan juga dalam gambar dan rupa Allah, karena itu mereka berdiri di hadapan Allah sebagai pribadi yang setara.
Pemikiran para reformator kemudian diteruskan dalam tradisi Puritan New England, dimana laki-laki dan perempuan mendapatkan pendidikan yang sama. Kelompok Methodist dan Quaker mengizinkan perempuan untuk mengajar, berkhotbah dan memegang jabatan gereja. Selanjutnya Gerakan Pencerahan memberikan pintu bagi lahirnya teologi Feminis dimana kaum perempuan tidak hanya diberikan hak individu saja, tetapi juga dalam komunitas.
   Tema Khas Teologi Feminisme
- .Teologi tradisional bersifat patriakhat.
- Teologi tradisional sudah menolak dan menyindir perempuan dan mengabaikan pengalaman perempuan.
- Naluri teologi yang patriakhat itu menyebabkan akibat yang merusak bagi kaum perempuan.
- Para Feminis harus menjadi teolog, agar ada acara pandang baru dalam berteologi.
Dari tema-tema yang telah dikemukakan, hal yang menarik di sini bahwa idealisme kaum feminis adalah bagaimana mengganti nama Allah demi kepentingan liturgi baru di dalam gereja, namun dalam perkembangannya mereka juga menulis ulang cerita-cerita Alkitab serta merumuskan ulang doa-doa yang patriakhal. Kaum feminis melihat bahwa Allah tidak selalu dianggap sebagai "Bapa" karena Allah juga digambarkan seperti perempuan yang melahirkan (Yes 42:14), sebagai ibu yang merawat ( Yes 49:15), sebagai bidan (Maz 22:10), sebagai ibu yang dilupakan Israel (Bil 11:12, Ayb 38:8, Hos 18:8, Mat 13:33 dst. Dengan beberapa kutipan ayat Alkitab tersebut, teolog feminisme merasa berhak mengganti istilah Allah Bapa dengan Allah "Ibu".fe
      Berbagai Macam Feminisme
- Feminisme Politis sebagai Suatu Gerakan
 Gerakan ini mendorong perempuan   untuk berjuang bersama sebagai suatu kesatuan dengan menaruh isu pada pekerjaan, pendidikan, dan politik.
- Feminisme Liberal
  Ibu dari gerakan feminisme liberal, Betty Friedan menentang pemikiran dan institusi atau  lembaga yang mendorong bahwa perempuan Amerika seharusnya menjadi ibu rumah tangga sekalipun dengan cara mengorbankan aktualisasi diri mereka. Ia berjuang untuk merancang kesetaraan hak dan kesempatan kerja yang sama.
- Feminisme Sosialist-Marxist
kelompok ini melihat sistem kelas menjadi pemicu penindasan terhadap perempuan. Dalam pemikiran paham ini, ras dan status tidak lagi menjadi penentu identitas seseorang.
- Feminisme Radikal
Feminisme radikal menganggap bahwa semua laki-laki adalah penjajah dan karena itu semua laki-laki harus dikeluarkan dari organisasi mereka, karena memperlakukan perempuan sebagai objek seksual, laki-laki sebagai kelompok yang menguasai perempuan.
- Feminisme Injili
Secara historis kelompok ini mengikuti kelompok Quaker Inggris dengan mengawinkan hak-hak perempuan dengan kekristenan yang Alkitabiah. Mereka juga mengakui perbedaan laki-laki dan perempuan berdasarkan Galatia 3:28.
   Pemikiran Teologis Teologi Feminisme
Gerakan Feminisme dapat dibagi dalam tiga garis utama yaitu: Liberal, Radikal, dan Injili. Â Kaum feminis memandang Kitab Suci sebagai subjek perubahan dengan melihat teks-teks yang terdistorsi oleh paradigma patriakhal. Di sini para Feminis memfokuskan perhatian mereka pada teks mengenai karakter perempuan dan menggali fungsi mereka terlepas dari asumsi patriakhal. Dalam konteks ini mereka berusaha merubah cara pandang tradisional mengenai inspirasi/pewahyuan, di mana hanya sebagian saja Firman Allah diinspirasikan dan sebagian adalah bersifat bias dari sudut pandang laki-laki, dengan demikian mereka juga menolak kanon Alkitab.
Masalah dalam teologi Feminisme sebenarnya terletak pada metode hermeneutik mereka yang hanya menekankan salah satu aspek metode hermeneutik (metode penafsiran pengalaman perempuan yang tertindas). Kerena teolog Feminis menyangkal hubungan pribadi Allah Tritunggal (yang diwahyukan dalam Kitab Suci-Nya), konsekuensinya mereka secara otomatis menyangkal juga keberadaan Allah yang seutuhnya. Kaum Feminis mengatakan bahwa selama hampir 2000 tahun gereja justru telah menjadi organisasi yang menindas, di mana suatu institusi atau lembaga yang terstruktur tetaplah dari laki-laki untuk laki-laki. Dalam struktur ini perempuan hanya diberikan tugas-tugas sampingan sementara para pria adalah pembuat keputusan dalam pelayanan. Tesis dasar di sini adalah jikalau semua satu di dalam Kristus, mengapa ada pembedaan dalam pelayanan padahal perempuan juga menerima panggilan Allah dalam melayani dan menggembalakan.
      Teologi Feminisme Asia
Gerakan Feminisme di Asia dilatarbelakangi oleh penindasan dalam segala sector kehidupan akibat dari sistem budaya yang patriakhat dan perempuan sebagai anak yang tidak diinginkan dalam keluarga. Sikap ini menyebabkan lahirnya berbagai macam arus gerakan Feminis Asia, di antaranya Feminis Liberal, yang lahir dikalangan perempuan perkotaan kelas menengah yang terdidik, dengan fokus utama pada hak-hak perempuan dan perempuan dan persamaan gender berkaitan dengan gaji, pekerjaan, kedudukan sebagai pemimpin, kampanye soal mas kawin, penabhisan imam/pendeta perempuan serta hak individu dalam sistem. Feminisme di Asia berkaitan dengan hubungan perempuan dengan alam, yang mana relasi dengan alam yang bersifat eksploitatif dikaitkan dengan konsep patriakhal.
Beranjak dari sikap Yesus terhadap perempuan dalam Perjanjian Baru, maka feminisme Asia berusaha membangun suatu pengidentifikasian perempuan yang tertindas terhadap Kristus yang menderita dan bahwa inkarnasi Kristus mengubah kodrat manusia. Peran para perempuan dalam kehidupan Yesus menunjukkan sikap Yesus yang jauh lebih positif dari pada umumnya manusia pada zaman itu. Dalam hal inilah teologi feminisme membangun suatu kesan bahwa Yesus jauh lebih ramah terhadap perempuan bila dibandingkan dengan para rasul dan pengarang Injil.
KEPUSTAKAAN
      Aya Susanti, Feminisme Radikal (Bandung: Kalam Hidup, 2008)
      Anne M. Clifford, Memperkenalkan Teologi Feminis (Maumere, Ledalero, 2002)
      https://id.m.wikipedia.org
      https://merpati892.wordpress.com
Â
