Belajar Kearifan dari Tokoh Punakawan

Indonesia itu sebenarnya sangat manusiawi bahkan sebelum Indonesia itu ada. 

Tokoh Punakawan dalam pewayangan itu salah satu contohnya. Di pewayangan, tidak hanya bicara soal Epos, tapi kearifan dari masyarakat itu sendiri. Cerita yang ditampilkan dalam pewayangan banyak yang merupakan gubahan dan adopsi dari cerita Mahabratha atau Ramayana yang kemudian disisipkan kearifan-kearifan lokal. 

Berbeda dari versi India, cerita yang disajikan lewat pewayangan tidak hanya menggali nilai-nilai luhur dan mengemasnya dalam lakon raja-raja dan dewata namun juga menampilkan dalam lakon yang lebih membumi seperti abdi dalem, pedagang, bahkan jongos. Eksistensi punakawan adalah simbol yang digunakan untuk menegaskan bahwa nilai-nilai luhur bisa dimiliki oleh siapapun.

Punakawan itu konon terdiri dari dua kata 'Pana" berarti paham dan "kawan" berarti teman. Dalam pewayangan, Punakawan adalah abdi atau pengasuh dari Raja-Raja ataupun dewa yang dirinya sendiri adalah dewa. 

Dalam kisahnya, Tualen adalah manifestasi Bathara Ismaya, Merdah adalah manifestasi Bathara Wisnu, Delem adalah manifestasi Bhatara Brahma, dan Sangut adalah manifestasi  Bhatara Mahadewa. 

Karena eksistensinya adalah seorang Dewa dan sekaligus abdi, tokoh Punakawan merombak kehirarkisan struktur sosial dengan pesan bahwa menjadi manusia berarti siap memimpin dan siap dipimpin dan kearifan serta pengetahuan itu bisa hadir dalam bentuk yang dalam masyarakat kini sering disepelekan.

Mereka adalah gambaran dari laku masyarakat. Seringkali Punakawan menjadi sangat lokal namun sekaligus universal. Karena begitu luasnya Nusantara, beda wilayah, kadang beda lakon Punakawannya. 

Di Bali sendiri dikenal empat punakawan: Tualen, Merdah, Sangut dan Delem. Tualen dan Merdah biasanya ada disisi protagonis, sedangkan Sangut dan Delem di sisi antagonis. 

Polarisasi ini menggambarkan pengertian Nusantara bahwa manusia pada hakekatnya memiliki dua sifat yang saling seimbang, Hitam dan Putih serta segala yang ada diantaranya. Mereka "mewakili" sikap miliaran manusia yang dirangkum ke dalam 4 gambaran umum.

Tualen/Malen menggambarkan pribadi manusia yang "tidak tahu dirinya tahu". Dia kontemplatif, murni bersandar pada batin, sederhana dan penuh kearifan.

Merdah menggambarkan pribadi manusia yang "tahu dirinya tahu". Dia paham, berani dan penuh percaya diri. Dari Merdah kita belajar sekalipun pemikiran kita yang benar, yang benar-benar lurus, kalau dipaksakan ke orang lain, cara memaksa ini yg mengundang perdebatan dan arogansi..

Sangut menggambarkan pribadi yang "tahu dirinya tidak tahu". Dia tidak paham, namun bersikap menerima ketidakpahamannya, mengakui kelebihan orang lain, penuh pertimbangan. Sikap ini sering kali diremehkan dan mau tidak mau mengikuti arus.

Delem menggambarkan pribadi yang "tidak tahu dirinya tidak tahu". Dia tidak tahu tapi merasa tahu, dia tidak tahu tapi tidak menerima pengetahuan orang lain, angkuh dan congkak di depan orang-orang, dan dia tidak bisa mengukur diri. Percaya diri di tengah ketakpahaman.

Kita sebagai manusia adalah pertarungan abadi antara keempat Punakawan tersebut. Seiring dengan pertarungan, sering kali berubah jadi olok-olok karena sifat-sifat tersebut senantiasa ada pada diri, tapi hidup kita sering tak sadarkan diri. Maka dalam lakon pewayangan, biasanya keempat tokoh ini muncul pada sela-sela pertunjukan dengan guyon. 

Selain karena fungsi pencair suasana (karena seringkali pesan yang dikemas dalam cerita wayang masih mengikuti karakter sastra lama yang puitik dan tidak gamblang sehingga terkesan sangat serius dan berat), menurut saya kenapa punakawan selalu ditampilkan dalam pribadi yang guyon karena dari asalnya sendiri adalah manifestasi dari Yang Dijunjung (Dewa) dan sekaligus Yang Menjunjung (abdi) karakter punakawan senantiasa adalah humor. Pesan-pesan yang disampaikan lebih mudah dicerna oleh penonton dari kalangan masyarakat umur karena ringan dan renyah.

Dari para punakawan ini, sadar atau tak sadar, kita sebagai pribadi dapat memetik sikap: Kita memilih berperan seperti siapa? 

Setidaknya kita akan malu bercermin pada Delem, yg selalu pongah dalam ketidaktahuannya. Minimal kita bisa merenung, kalau tidak tahu sebaiknya kita "tahu kalau kita tidak tahu", ini sikap Sangut. Idealnya kita seperti Tualen, sekalipun ia paham dan tahu, dia tidak bersikap absolut atau "tidak tahu dirinya tahu"; di sini seseorang dituntut menjadi arif sebab kenyataan dan kebenaran tidak berwujud tunggal, maka "selalu ada yang mungkin". 

Dalam dunia pewayangan, dari kaca mata para punakawan, dunia perasaan dan kemanusiaan diteliti dan dilihat dalam banyak perspektif. Delem selalu jadi tertawaan sebab Delem bersikap paling tahu di tengah ketidaktahuannya. Merdah yang "tahu dirinya tahu", percaya diri dan berpengetahuan luas cenderung tergoda memaksakan sikap dan pikirannya.

Dari Merdah kita bisa belajar bahwa sekalipun pemikiran kita yang benar, yang benar-benar lurus, kalau dipaksakan ke orang lain, cara memaksa ini yang mengundang perdebatan. Cara Merdah yg paling tahu membuat dia terpancing arogan. 

Dari Merdah kita diajak belajar bahwa kebenaran harus dijalankan dengan cara-cara yang benar. Cara-cara benar itu ada pada Tualen, yang penuh kearifan membabarkan kebenaran, tanpa paksaan, tanpa menggurui, penuh kesantunan dan kesederhanaan. Secara kontemplatif.

Kebenaran menjadi mentah dan tampak dangkal jika disampaikan dengan tutur keras dan perilaku bermusuhan. Kebenaran menjadi sempurna dalam kesederhanaan tutur, kemuliaan hati, santunan, dan kesahajaan sikap. Bukan Merdah tapi Tualen.

Referensi: 1, 2, 3