Benturan Teologi Islam dan Budaya dalam Tradisi Pernikahan Masyarakat Jawa

Tradisi menjadi hal yang ada karena bentukan masa lampau. Tradisi (Turath) menurut Hassan Hanafi adalah warisan yang berasal dari masa lampau, warisan itu sampai kepada kita hingga saat ini dan masih diberlakukan. Dengan sederhana, tradisi merupakan sesuatu hal yang ditransmisikan dari masa lalu ke masa kini. Tradisi merupakan sekumpulan norma yang memiliki kekuatan integritas dalam tatanan masyarakat, sehingga hal tersebut menyebabkan norma-norma itu mengakar dan ada hingga masa kini.

Tapi jika tradisi tidak diterima maka ia tidak akan ada kan??

Iya, tradisi yang saat ini masih dijalankan kemungkinan besar ada sebab karena penerimaan dan keterbukaan sosial. Karena jika tidak diterima dan ditinggalkan, maka tradisi itu tentu tidak akan lestari dan sampai kepada kita saat ini.

Tradisi yang ada saat ini berkemungkinan besar terbentuk karena spontanitas masyarakat. Tradisi bisa terbentuk karena adannya kekaguman, kecintaan kepada sesuatu sehingga memunculkan norma pelaksanaan ritual, upacara dll, kekaguman itu yang dianggap memperkokoh setiap tradisi untuk bisa mengakar dan sampai pada generasi saat ini. Kemudian adapula yang terbentuk karena paksaan dari pemimpin-pemimpin yang diktator. Hanya saja faktor kedua ini jarang bisa bertahan lama hingga saat ini.

Kemudian bagaimana kemudian tradisi saat itu yang bahkan berasal dari spontanitas atau tuntutan pemimpin diktator bertahan???

Tradisi tersebut bisa bertahan karena adanya anggapan bahwa tradisi yang dianutnya bersifat baik secara objektif dan subjektif, berarti, dan menguntungkan serta memberi arti bagi kehidupan. Tradisi digunakan sebagai ekspresi keagamaan, alat pengikat suatu kelompok dan benteng perlindungan suatu kelompok baik terhadap keburukan maupun kesialan.

Realitas pembentukan keluarga muslim di Indonesia mayoritas memadukan antara budaya tradisi masyarakat dengan teks-teks keagamaan.

Terlihat dari bagaimana ramalan mengenai kelahiran (weton), perhitungan hari kelahiran, perwatakan calon pengantin berdasarkan weton, dan tidak bolehnya pernikahan jika perhitungan weton pengantin mendapat angka-angka yang habis dibagi 5 dan 7, "Sedulur Mintelu" yang tidak boleh dinikahi sebab ikatan saudara, keseluruhan didominasi kepercayaan dan mitos-mitos. "Tradisi Petungan" yang merupakan proses perhitungan bulan dan hari pernikahan. Benar tidaknya perhitungan menentukan keselamatan pengantin kedepan dan pemberian sesajen pada makam sesepuh desa pada saat akan melakukan pernikahan.

Padahal pernikahan merupakan acara yang disandarkan pada agama, segala proses dan ritual yang dilakukan pun telah ditentukan oleh agama. Namun, penambahan rangkaian ritual lain yang terbentuk sebab akulturasi budaya Hindu Buddha Islam kedalam pernikahan kini dianggap sebagai komplementer dan pelengkap yang sifatnya harus dilakukan di beberapa kelompok masyarakat.

Hal tersebut terjadi karena adanya akulturasi antara keyakinan dari tetuah/nenek moyang dengan doktrin teologis islam. Hal tersebut memungkinkan adanya ambiguitas atau perasaan bingung dan tidak percaya serta menyebabkan adanya eksklusifitas dalam masyarakat yang mengklaim kebenaran sendiri dan menyalahkan kebenaran yang dianut orang lain.

Nilai tradisi lama tidak serta merta diterapkan sepenuhnya, terdapat masyarakat yang tentu saja tidak mempercayainya. Golongan yang tidak percaya ini membantah menggunakan bahasa dan tindakan. Mereka menolak dengan menggunakan teks-teks suci, kemudian tidak ingin ikut serta dalam tradisi. Dan beberapa diantaranya berupaya melanggar untuk membuktikan bahwa semua hanyalah mitos.

Dalam hukum islam sendiri, adat istiadat disebut Al Urf.  Al Adat Muhakkamah bahwa segala perbuatan yang terjadi berulang kali dan mampu diterima akal dapat dijadikan suatu sumber hukum. Suatu adat bisa menjadi sumber hukum jika ia dapat diterima oleh rasionalitas manusia, mengandunmaslahah dan tidak bertentangan dengan Al Quran dan Sunnah. Perlu diingat bahwa segala kebudayaan yang ada dan dijadikan sebagai sumber hukum disuatu kelompok Masyarakat haruslah maslahah dan tidak bertentangan dengan Al Qur'an dan Sunnah. Jelas bahwa segala hal yang bertentangan mau tidak mau harus tunduk terhadap Al Qur'an

Pertanyaannya apakah semua hal yang ditradisikan sebagaimana yang disebutkan diatas mengandung maslahah???

Jika mengacu pada konsep masalahah mursalah sebagaimana yang dijelaskan Al Ghazali dan ulama adalah kemaslahatan haruslah yang bersifat dharuriyat, tingkat keperluan mengapa diterapkannya suatu tradisi haruslah dalam tingkat yang mendesak. Serta segala alasan untuk melakukan suatu tradisi tidak hanya sekedar dugaan dugaan semata. Jika berpegang pada kemaslahatan, maka kemasalahatan yang dimaksud haruslah berlaku secara umum dan kolektif dan tidak individual. Berpegang pada kemasalahatan tidaklah berlawanan dengan kesempurnaan syariat.

Sedangkan jika meninjau bagaimana tradisi pranikah seperti perhitungan weton, kecocokan weton, sedulur mintelu, sesajen sebelum pernikahan adalah dominasi karena harapan-harapan yang kemasalahatan setelahnya masih belum jelas atau sebatas hanya dugaan-dugaan.

Dalam masyarakat jawa, perangkat-perangkat keras dalam peribadatan masih mempengaruhi kebudayaan dalam melaksanakan ritual yang berhubungan dengan adat, ritual. 

Tradisi nenek moyang masihlah sangat kental melekat. Padahal jika kita meyakini Tuhan Maha Mendengar dan Melihat Kesungguhan maka akan terlihat kurang pas jika disimbolkan dengan hal-hal yang tampak mata. Penggunaan sesajen pranikah dengan harapan mendapat perlindungan nenek moyang/ tetuah desa agar segala berjalan lancar adalah termasuk pada urf yang fasid dan bertentangan dengan syariat.

Jika diamati dan dilihat, segala yang dilakukan masyarakat dalam tradisi-tradisi yang tersebar sebenarnya merupakan bentuk ikhtiyar baik masyarakat untuk memperbaiki nasib dan agar segala yang dilalui kedepan berjalan dengan baik. Namun, ikhtiyar baik yang tidak dibarengi dengan melalui jalan-jalan yang baik akan menggelincirkan manusia pada perbuatan terlarang yang perlahan meruntuhkan Aqidah.