Benturan Teologi Islam dan Budaya dalam Tradisi Pernikahan Masyarakat Jawa

Dalam hukum islam sendiri, adat istiadat disebut Al Urf.  Al Adat Muhakkamah bahwa segala perbuatan yang terjadi berulang kali dan mampu diterima akal dapat dijadikan suatu sumber hukum. Suatu adat bisa menjadi sumber hukum jika ia dapat diterima oleh rasionalitas manusia, mengandunmaslahah dan tidak bertentangan dengan Al Quran dan Sunnah. Perlu diingat bahwa segala kebudayaan yang ada dan dijadikan sebagai sumber hukum disuatu kelompok Masyarakat haruslah maslahah dan tidak bertentangan dengan Al Qur'an dan Sunnah. Jelas bahwa segala hal yang bertentangan mau tidak mau harus tunduk terhadap Al Qur'an

Pertanyaannya apakah semua hal yang ditradisikan sebagaimana yang disebutkan diatas mengandung maslahah???

Jika mengacu pada konsep masalahah mursalah sebagaimana yang dijelaskan Al Ghazali dan ulama adalah kemaslahatan haruslah yang bersifat dharuriyat, tingkat keperluan mengapa diterapkannya suatu tradisi haruslah dalam tingkat yang mendesak. Serta segala alasan untuk melakukan suatu tradisi tidak hanya sekedar dugaan dugaan semata. Jika berpegang pada kemaslahatan, maka kemasalahatan yang dimaksud haruslah berlaku secara umum dan kolektif dan tidak individual. Berpegang pada kemasalahatan tidaklah berlawanan dengan kesempurnaan syariat.

Sedangkan jika meninjau bagaimana tradisi pranikah seperti perhitungan weton, kecocokan weton, sedulur mintelu, sesajen sebelum pernikahan adalah dominasi karena harapan-harapan yang kemasalahatan setelahnya masih belum jelas atau sebatas hanya dugaan-dugaan.

Dalam masyarakat jawa, perangkat-perangkat keras dalam peribadatan masih mempengaruhi kebudayaan dalam melaksanakan ritual yang berhubungan dengan adat, ritual. 

Tradisi nenek moyang masihlah sangat kental melekat. Padahal jika kita meyakini Tuhan Maha Mendengar dan Melihat Kesungguhan maka akan terlihat kurang pas jika disimbolkan dengan hal-hal yang tampak mata. Penggunaan sesajen pranikah dengan harapan mendapat perlindungan nenek moyang/ tetuah desa agar segala berjalan lancar adalah termasuk pada urf yang fasid dan bertentangan dengan syariat.

Jika diamati dan dilihat, segala yang dilakukan masyarakat dalam tradisi-tradisi yang tersebar sebenarnya merupakan bentuk ikhtiyar baik masyarakat untuk memperbaiki nasib dan agar segala yang dilalui kedepan berjalan dengan baik. Namun, ikhtiyar baik yang tidak dibarengi dengan melalui jalan-jalan yang baik akan menggelincirkan manusia pada perbuatan terlarang yang perlahan meruntuhkan Aqidah.