Sumbangan Filsafat Bagi Kebudayaan - Berfilsafat Indonesia: Sebuah Pencarian dari "Dolo" Hingga Larwul Ngabal Dalam Suku Kei

3. Hukum "Dolo" ke Hukum "Larwul Ngabal"

     Akibat "Dolo" yang meresahkan dikarenakan tindakan-tindakan tidak berperikemanusiaan dalam suku Kei, maka lewat apa yang dialami oleh Ditsakmas dan dalam proses pembagian daging kerbau  kepada Sembilan desa yang dilakasanakan di desa Elar-Ngursoin inilah kemudian lahir kesepakatan yang kemudian menjadi dictum hukum Larwul.[1] Sedangkan hukum Ngabal bermula dengan mendaratnya saudara Kasdew bernama Jangra (paman dari Ditsakmas) di Ler Ohoilim. Di tempat inilah Jangra memotong ikan paus (ler) dan dibagikan kepada warga Lorlim di Pulau Kei Besar. Dalam pertemuan inilah lahir kesepakatan yang menjadi hukum Ngabal (tombak Bali). Selanjutnya hukum adat Larwul Ngabal terdiri dari tujuh pasal (sasa sor fit) sebagai berikut:

• Uud entauk advunaad               : kepala bersatu bertumpuh pada pundak.
• Lelad ain fo mahiling                 : leher bersifat mulia, murni, luhur.
• Uknit envil atummud                 : kulit membungkus tulang.
• Lar nakmot ivud                           : darah terkumpul dalam perut
• Rek fo kelmutun                           : sekatan atau batasan harus di hormati, diluhurkan.
• Oryain fo mahiling                      : tempat tidur orang berumah tangga murni, tak bernoda, agung.
• Hira ni fo ini, it did fo it did      : milik orang tetap milik orang dan milik kita tetap milik kita.

      Sasa sor fit merupakan daftar kesalahan yang dilarang karena melanggar hukum Larwul Ngabal "Sasa" atau disingkat "sa" berarti kesalahan, "sor" berarti helai, bagian, lapisan. "fit" berarti tujuh. Sehingga harafiahnya berarti kesalahan berlapis tujuh atau kesalahan yang tersdiri dari tujuh bagian. Sasa sor fit kemudian disusun menjadi hukum Navnev, Hanilit dan Hawear Balwirin (terbuat dari daun kelapa muda putih atau pucuk daun atau tombak kelapa). Dari lapisan atau tingkat kesalahan tersebut kita dapat mengetahui secara konkrit jenis pelanggaran terhadap hukum Larwul Ngabal. [3]

     Setelah memahami hukum Larwul Ngabal secara singkat sekaligus mengetahui filsafat suku Kei, selanjutnya bagaimana berfilsafat dalam suku Kei dengan hukum Larwul Ngabal sebagai dasar filsafatnya? Pertanyaan ini mengarahkan perhatian penulis untuk melakukan analisis filosofis dan melihat sumbangan filsafat melalui aktifitas berfilsafat terhadap budaya suku Kei.

4. Berfilsafat dalam Suku Kei

      Dalam uraian point kedua di atas terlihat adanya tindakan kekerasan, ketidak-adilan dan tindakan-tindakan berbahaya lainnya dalam masyarakat secara social dan individual. Itulah latar belakang kemunculan hukum Larwul Ngabal sebagai filsafat (doctrinal-ideologal-tradisional) dalam masyarakat suku Kei. Dengan adanya sasa sor fit masyarakat suku wajib dan harus menjalankan semuanya itu tanpa terkecuali. Masyarakat suku dalam hidup hariannya sangat taat pada hukum Larwul Ngabal dengan sasa sor fit nya, hukum ini pulah yang membentuk karakteristik dan kekhasan pemikiran masyarakat suku Kei. Proses menjalankan hukum ini menunjukan adanya pergumulan hati nurani sekaligus rasionalitas atau dengan kata lain hati yang menalar. Sebab di sana masyarakat secara tidak sadar menjalankan aktifitas budi menggali, mencari, mengembara dan menjelajah nilai-nilai dari hukum Larwul Ngabal. Kekayaan seperti maren (kerjasama), melindungi harkat dan martabat kaum perempuan, kerja keras, jujur serta saling menghormati menghargai, itdok itdid kuwat dokwain itmifnon itdid mimiir (kita menempati tempat kita dan tetap menjinjit bagian kita), itwait teblo uban ruran (kita hidup sejujur-jujurnya dan tetap berjalan tegak lurus) sehingga secara sadar atau tidak sadar (menjadi habitus) nilai-nilai itu hidup dan mempengaruhi masyarakat, disana pula keyakinan bahwa ikbo hukum adat enfangnan, anbatang haraang (dengan demikian barulah hukum adat menyayangi atau melindungi kita), nit yamad ubudtaran, nusid teod erhoverbatang fangnan (sehingga seluruh leluhurpun ikut menjaga dan menyayangi kita), duad enfangnan wuk (dan Allah pun melindungi kita) itu dihidupi, diyakini dan dilaksanakan dalam kehidupan harian secara individual baik di dalam daerah Kei atau saat berada di tempat perantauan. Nilai-nilai ini merupakan lokalitas Suku Kei yang merupakan bagian dari kekayaan Keindonesiaan. Contoh maren dalam skala nasional, dalam berita CNN Selasa 31 Maret 2020, ketika tim medis mengalihkan anggaran besar ke pengadaan perlengkapan pakaian medis dll, itu mengurai anggaran konsumsi mereka. Nah karena tergerak oleh keadaan itu maka salah satu usaha katring makanan tergerak untuk membantu pasokan makanan bagi tim medis di rumah-rumah sakit. Ini menunjukan adanya peran aktifitas berfilasafat oleh masyarakat secara lokal ataupun secara luas melalui nilai-nilai kebudayaan yang mereka hidupi.        

5. Penutup

     Peran atau sumbangan filsafat bagi kebudayaan melalui filsafat yang ada dalam masyarakat setempat filsafat itu masyarakat kemudian berfilsafat dalam kesehariannya secara sadar dan secara tidak sadar. Secara tidak sadar karena nilai-nilai kebudayaan itu telah hidup didalam diri dan tindakan harian mereka.

Daftar pustaka 

Riyanto F.X. Eko Armada. Berfilafat Indonesia: Sebuah Pencarian dari Bima Suci hingga Kentut Semar. Artikel dalam: Simposium Internasional Filsafat Indonesia - Kebijaksanaan Lokal. Jakarta: Kompas Media Nusantara. 2019.

Babaubun Petrus dkk. Larwul Ngabal. Dalam Paper: Multicultural; Proses Pembinaan. Pranovisiat MSC Pineleng. 2020.