Sunnah sebagai Sumber Etika Peradaban

Definisi Sunnah

Sunnah menurut bahasa berarti kebiasaan atau cara yang baik atau yang buruk yang diikuti di mana baik dan buruknya tersebut tergantung pada sifat atau penighafatan (penggabungan kata Sunnah dengan kata sesudahnya)

Sunnah  menurut ulama Ushul Fiqh

Sunnah menurut ulama ushul fiqh ialah, ucapan, perbuatan atau ketetapan dari Nabi SAW,yang kesemuanya merupakan  thariqah Nabi SAW dalam memahami agama isalam dan dalam mengamalkannya.

Sunnah menurut para Ahli Hukum Islam

Sunnah adalah lawan wajib / Fardhu, alias mandub

Sunnah adalah lawan bid'ah

Sunnah menurut Ulama Hadis

Para ulama hadis menambahkan definisi ulama ushul fiqh menjadi "Sunnah ialah ucapan atau perbuatan, ketetapan atau sifat maupun sirah Rasulullah SAW". (Qardhawy, 1994)

Jadi, pengertian sunnah berbeda-beda menurut  para ahli. Karena mereka memahaminya berdasarkan kepada kepentingan bidang-bidang ilmu yang mereka dalami.

Perbedaan antara Hadits dan Sunnah 

Hadist

Hadist oleh kebanyakan ulama diartikan sebagai segala sesuatu yang disandarkan kepada Nabi Muhammad saw, baik berupa perkataan, perbuatan , ketetapan, maupun tingkah laku Nabi Muhammad saw.Hadist secara tidak langsung adalah segala sesuatu yang diberitakan berasal dari Nabi Muhammad saw.

Sunnah

Adapun sunnah adalah segala yang dinukil dari Nabi Muhammad saw, baik berupa perkataan, perbuatan, ketetapan, sifat dan tingkah laku Nabi yang mempunyai nilai ibadah dan hukum. Sunnah pada dasarnya hampir sama dengan hadist. Perbedaannya hadist lebih bersifat umum sedangkan sunnah lebih bersifat khusus. Hadist adalah segala sesuatu yang disandarkan kepada Nabi Muhammad saw tanpa terkecuali, sedangkan sunnah adalah segala sesuatu yang berhubungan dengan perbuatan perbuatan beliau yang mempunyai akibat hukum dan ibadah. (Sugeng, 2014)

Definisi Peradaban

Sama halnya dengan perbedaan arti dari Sunnah, peradaban juga memiliki perbedaan arti bahkan pengembangan kata yang banyak dalam bidang disiplin ilmu maupun bahasa. Latar belakang pengetahuan yang berbedalah yang akan sangat mempengaruhi pendefinisian.

Istilah peradaban biasanya digunakan oleh sarjana-sarjana di bidang sejarah, antropologi, dan beberapa bidang keilmuan sosial lainnya. Namun dalam disiplin ilmu yang berbeda-beda itu, ternyata definisi peradaban juga lahir berbeda-beda, tidak satu definisi.

Dalam bahasa Perancis, peradaban biasanya disebut dengan civilisation. Sedangkan dalam bahasa Jerman, peradaban disebut kultur. Istilah cultur dalam bahasa Prancis menunjukkan arti kebudayaan, sama halnya dengan bahasa Inggris yang menggunakan istilah culture. Jadi bahasa Prancis membedakan istilah civilisation yang menunjukkan peradaban, dengan cultur yang menunjukkan kebudayaan.

Kata "civilization" memiliki tiga tahapan perkembangan definisi. Makna aslinya dikenalkan pertama kali dalam bahasa Prancis oleh beberapa penulis, seperi Voltaire, pada abad ke-18 Masehi. Kemudian para penulis di abad ke-19 Masehi semakin memperluas istilah "civilization" untuk mengartikan pertumbuhan melalui waktu pengetahuan dan keterampilan yang mendorong manusia untuk mencapai perilaku yang beradab. Selanjutnya istilah "civilization" dibawa ke dalam bahasa Inggris, dan mengalami generalisasi ide atau definisi hingga lebih plural.

Nasr Muhammad Arif, dalam bukunya Al-Hadharah, Ats-Tsaqofah, Al-Madaniyah telah meneliti istilah "civilization" dari bahasa asalnya, yaitu bahasa Latin. Dalam bahasa Latin terdapat istilah civites yang artinya kota; civis yang artinya orang yang tinggal di kota; dan civilis yang artinya sipil. Dan istilah "civilization" baru diambil dari bahasa Latin tersebut pada abad ke-18 Masehi. 

Sunnah dan Urgensinya Dalam Peradaban

Tanda-tanda berkembangnya suatu peradaban adalah terdapat komunitas yang aktif dan kreatif dalam menghasilkan sesuatu yang baru baik dari segi keilmuan ataupun penemuan. Perkembangan teknologi canggih di segala bidang kehidupan pada zaman sekarang menunjukkan perkembangan peradaban manusia yang pesat. Namun sayangnya dengan kemajuan teknologi yang bahkan memudahkan manusia untuk melakukan kegiatan-kegiatan hariannya, moral manusia justru cenderung menurun. 

Melihat dari sudut pandang kita sebagai Muslim, banyak sekali kita lihat gaya pakaian manusia yang minim terutama bagi kaum wanita, kemajuan dalam bidang telekomunikasi yang justru cenderung sebagai tempat mempertontonkan acara yang memiliki nilai impolite, teknologi yang disalahgunakan maupun disalahartikan. Semua ini terjadi karena pembangunan peradaban yang berfokuskan kepada kemajuan materi dan intelektual saja dan tidak disertai dengan spiritualitas atau kepercayaan yaitu agama.

Para sarjana muslim kontemporer umumnya menerima pendapat bahwa agama adalah peradaban, menolak agama adalah kebiadaban. Sayyid Qutb menyatakan bahwa keimanan adalah sumber peradaban. Meskipun dalam peradaban islam struktur organisasi dan bentuknya secara material berbeda-beda, namun prinsip-prinsip dan nilai-nilai asasinya adalah satu dan permanent. 

Prinsip-prinsip itu adalah ketaqwaan kepada Tuhan (taqwa) keyakinan kepada keesaan Tuhan (tawhid) supremasi kemanusiaan diatas segala sesuatu yang bersifat material, pengembangan nilai-nilai kemanusiaan dan penjagaan dari keinginan hewani, penghormatan terhadap keluarga,menyadari fungsinya sebagai khalifah Allah di Bumi berdasarkan petunjuk dan peintahNya (syariat) (Zarkasyi, 2010)

Malik bin Nabi mendampingkan definisi peradaban Islam dengan unsur-unsur utama yang membentuknya. Di antara unsur-unsur pembentuk itu adalah manusia, waktu dan tanah. Unsur manusia adalah unsur pembentuk terbesar dalam sebuah peradaban, termasuk peradaban Islam. Dalam hal ini tentunya kualitas manusia atau individu akan menentukan kualitas peradaban yang dibangunnya. 

Dalam setiap individu Muslim yang berperan sebagai unsur utama dalam peradaban, sudah semestinya tertanam konsep tauhid yang menjadi fokus utama peradaban Islam tadi. Jadi, peradaban Islam adalah peradaban yang memiliki konsep tauhidi, yang meniadakan dikotomi antara fisik dan ruhani, atau dunia dan akhirat. Sedangkan asal mula konsep tauhid ini adalah keimanan kepada Allah. Maka, sebenarnya peradaban Islam tidak hanya dibangun oleh unsur manusia saja, namun yang paling penting adalah unsur yang ada di dalam diri manusia itu sendiri, yaitu keimanan. Dengan demikian, peradaban Islam tidak dapat dipisahkan dari unsur Tuhan.

Dalam epistemologi Islam, sumber pengetahuan utama adalah Allah, atau yang dalam hal ini adalah wahyu. Pengetahuan yang bersumber dari Allah tersebut dapat diperoleh melalui indera yang sehat, berita yang benar berdasarkan otoritas, akal sehat dan hati. Indera yang sehat ini mencakup indera luar dan indera dalam.

 Akal sehat pada dasarnya berfungsi untuk mengolah apa yang diterima oleh indera tadi. Apa yang diterima oleh indera akan dinilai oleh akal sehat sesuai dengan tingkat kelogisannya. Namun sebenarnya fungsi akal tidak sebatas sampai di situ saja. Akal sendiri sejatinya adalah substansi spiritual yang inheran dengan organ spiritual yang biasa kita sebut dengan hati, yang mana berfungsi sebagai penerima pengetahuan intuitif. Jadi, pada intinya akal dan intuisi selalu berhubungan dan tidak ada dikotomi antara keduanya.

Meski terjadi perbedaan dalam cara memperoleh pengetahuan, namun pada dasarnya semuanya pengetahuan itu berasal dari satu sumber, yaitu Allah. Dalam hal ini Al-Qur'an telah menjelaskan: "Dan Dia ajarkan kepada Adam nama-nama (benda) semuanya, kemudian Dia perlihatkan kepada para malaikat, seraya berfirman, "Sebutkan kepada-Ku nama semua (benda) ini, jika kamu yang benar!" (QS. Al-Baqarah: 31).

Sumber pengetahuan yang berasal dari Allah tadi ditransfer kepada manusia dalam bentuk wahyu. Dalam Islam, wahyu Allah tertuang di dalam Al-Qur'an dan Hadits Rasul. Kedua sumber ini yang selanjutnya menjadi landasan utama dalam epistemologi Islam sekaligus peradaban Islam. Kedua sumber ini banyak menginspirasikan lahirnya ilmu-ilmu. Sebagai contoh, Allah berfirman: "Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang menciptakan. Dia menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah, dan Tuhanmulah yang Mahamulia. Yang mengajar manusia dengan pena. Dia mengajarkan manusia apa yang tidak diketahuinya." (QS. Al-Baqarah: 1-5).

Dalam khasanah intelektual sunnah sangat dengan peradaban, secara luas, dapat dijumpai beberapa petunjuk Nabi saw dalam sunnah yang mengarah pada persoalan fikih peradaban, perilaku beradab, dan bangunan peradaban.13 Fikih peradaban (al-fiqh al-hadhari) menurut Yusuf al-Qardhawi adalah fikih yang menghantarkan manusia dari pemahaman yang dangkal (primitif) menuju pemahaman yang luas dan mendalam mengenai alam dan kehidupan.14 Dengan rumusannya seperti ini, maka rambu pertama bagi fikih peradaban adalah ayat dan hukum alam. 

KESIMPULAN

Namun demikian, menurut pengakuan Yusuf al-Qardhawi bahwa di antara sunnatullah tersebut, berimbas kepada merajalelanya degradasi moral, tersebarnya kemaksiatan dan kemungkaran, serta rusaknya kondisi umat dapat mendekatkan waktu kehancuran umat. Sungguh merupakan rahmat Allah yang tidak terhingga bahwa Dia tidak menghukum semua perbuatan manusia di dunia.17 Untuk menghindarkan kehancuran umat manusia dan agar kasih sayang atau rahmat Allah senantisa diberikanNya kepada umat manusia maka diperlukan perilaku yang beradab sebagaimana yang banyak dilansir dalam sunnah. Hal seperti secara tegas Alquran menyatakan bahwa Nabi saw adalah uswatun hasanah, atau dengan kata lain bahwa Nabi saw adalah yang paling beradab. Di sinilah pentingnya mengikuti sunnah dalam upaya meningkatkan peradaban manusia.

References

Mosiba, R. (2017). SUNNAH SEBAGAI SUMBER IPTEK DAN PERADABAN(Studi Pemikiran Yusuf Al-Qardhawy).

Qardhawy, D. Y. (1994). KAJIAN KRITIS PEMAHAMAN HADIS (1 ed.). (N. Idris, Ed., & A. Najiyullah, Trans.) Jakarta: ISLAMUNA PRESS.

Sadzali, A. (2011, Desember 1). 'Sumber Peradaban Islam' Membangun Peradaban Tauhidi. Retrieved from Saripedia.com: https://saripedia.wordpress.com/tag/sumber-peradaban-islam/

Sugeng. (2014, November Friday). Perbedaan Hadist, Sunnah, Khabar dan Asar. Retrieved from Serpihan-Islam.blogspot.com: http://serpihan-islam.blogspot.com/2014/11/perbedaan-hadist-sunah-khabar-dan-asar.html#

Zarkasyi, H. F. (2010). Peradaban Islam Makna dan Strategi Pembangunannya. (M. Muslih, Ed.) Ponorogo: CIOS.

Baca konten-konten menarik Kompasiana langsung dari smartphone kamu. Follow channel WhatsApp Kompasiana sekarang di sini: https://whatsapp.com/channel/0029VaYjYaL4Spk7WflFYJ2H