Hujan Meteor di Langit Berpenumbra

Begitulah ringkasan kisahnya.

Alternatif Tafsiran Nabi Ibrahim a.s. dan Empat Burung

Sebuah alternatif tafsir ayat ke-260 (atau 261 bila basmalah dihitung sebagai ayat pertama) dari Surah Al-Baqarah diajukan oleh Hadhrat Mirza Basyiruddin Mahmud Ahmad dalam kitab tafsirnya yang terdiri dari 5 volume.

"Ayat ini memberikan ilustrasi lain tentang proses kehidupan dan kematian yang diatur oleh Tuhan di dunia ini. Dengan kata lain, kebangkitan suatu bangsa yang telah jatuh dibahas lebih lanjut. Ibrahim meminta Allah untuk menunjukkan kepadanya bagaimana Dia menghidupkan kembali suatu kaum setelah mereka jatuh dan rusak.

Perbedaan antara iman (percaya) dan ithmi'nan (hati yang tenang) adalah bahwa dalam keadaan yang pertama, seseorang hanya percaya bahwa Allah dapat melakukan sesuatu, sementara dalam keadaan yang kedua, seseorang menerima jaminan bahwa hal itu akan dilakukan dalam kasusnya juga. Ibrahim memang percaya bahwa Allah dapat menghidupkan kembali orang-orang yang telah mati, tetapi yang diinginkannya adalah kepuasan pribadi dengan mengetahui bahwa Ia akan melakukannya juga terhadap keturunannya; oleh karena itu ia berkata, supaya hatiku menjadi tenteram.

Ayat ini melanjutkan dengan menggambarkan sebuah penglihatan tentang Ibrahim. Dengan memintanya untuk mengambil empat ekor burung, Allah mengisyaratkan bahwa keturunannya akan naik dan turun sebanyak empat kali. Kebangkitan dan kejatuhan ini disaksikan dua kali di antara bangsa Israil, dan fenomena yang sama akan terulang kembali di antara para pengikut Nabi Suci Islam yang merupakan keturunan Ibrahim melalui Ismail.

Kekuatan orang-orang Yahudi, keturunan Ibrahim melalui Ishak, dihancurkan dua kali, pertama oleh Nebukadnezar dan kemudian oleh Titus (Al-Quran, 17:5-8; Alkitab, II Raja-raja pasal 25 dan Enc. Brit. di bawah orang Yahudi); dan setiap kali Allah membangkitkan mereka setelah kejatuhannya, kebangkitan kedua terjadi karena penerimaan agama Kristen oleh Kaisar Romawi. 

Mengenai kekuatan Islam, pertama kali terguncang dengan kasar ketika Baghdad jatuh ke tangan Tartar, dan kemudian bangkit kembali karena para penakluknya memeluk Islam. Kejatuhan kedua terjadi kemudian ketika terjadi kemunduran besar-besaran pada umat Islam, baik dalam bidang spiritual maupun politik. Kebangkitan terakhir sedang diatur oleh Tuhan melalui Gerakan Ahmadiyah yang didirikan oleh Ahmad, Al-Masih yang Dijanjikan.

Merujuk kepada ayat yang sedang dikomentari, Nabi Suci dilaporkan telah bersabda, 'Kita lebih berhak untuk mengajukan syakk daripada Ibrahim.' (Muslim). Di sini syakk tidak berarti 'keraguan', melainkan sebuah keinginan yang terpendam yang sangat kuat yang menunggu pemenuhannya, karena Rasulullah saw. tidak pernah merasa ragu. Ini menunjukkan bahwa Ibrahim juga tidak pernah ragu dan pertanyaannya tidak didorong oleh keraguan, melainkan hanya karena keinginan yang kuat. Beliau memiliki keyakinan yang teguh akan kekuasaan Allah dan sepenuhnya percaya bahwa Dia dapat memulihkan umat yang telah jatuh ke dalam kemakmuran; apa yang beliau inginkan hanyalah kepuasan akan keinginan yang tersembunyi, yakni jaminan bahwa Allah akan melakukan hal yang sama kepada umatnya. Oleh karena itu, kata syakk di sini hanya berarti perasaan cemas dalam pikiran, atau keadaan galau atau keresahan dalam hati dan pikiran (Lane).

Kejatuhan dua kali dan kebangkitan bangsa Israil dan keturunan Ismail yang membuat jumlah total fenomena tersebut menjadi empat dapat ditafsirkan dengan cara lain. Bangsa Israil adalah bangsa yang jatuh sebelum Musa dan Tuhan membangkitkan mereka melalui Musa. Mereka jatuh lagi sebelum masa Yesus dan kembali diberi kehidupan baru melalui Dia. Demikian pula, bangsa Isma'ili adalah bangsa yang jatuh sebelum kedatangan Nabi Muhammad saw. yang memberi mereka kehidupan baru, dan mereka kembali menjadi bangsa yang jatuh saat ini ketika mereka diberi kehidupan baru oleh Ahmad, Al-Masih yang Dijanjikan.

Banyak penafsir yang menerjemahkan kata shurhunna sebagai, 'potonglah mereka menjadi beberapa bagian dan cincanglah mereka', tapi ini jelas salah; karena seperti yang dijelaskan di bawah bagian Kata-Kata Penting di atas, shaara-yashuuru (dengan 'ain fi'il waw pada akar kata) berarti 'menyondongkan' dan bukannya 'memotong', khususnya ketika digunakan dengan preposisi ilaa. Jadi ungkapan  shurhunna akan berarti 'jadikanlah mereka condong kepadamu', sehingga mereka dapat terikat kepadamu.