Suami-suami Takut Istri, Resistensi Perempuan dan Dekonstruksinya dalam Teks Karnaval

Posfeminisme, karenanya, tidak ingin terjebak dalam kritik feminis terhadap oposisi biner antara domestik dan publik, lemah dan kuat, kuat dan tak berdaya, dan stereotipe biner lain antara pria dan perempuan. Lebih jauh, pemikiran ini telah menggunakan biner ini sebagai politik resisten dengan memosisikannya dalam "kendala dualistik" yang menekankan: (1) "dari logika eksklusi dari salah satu/atau, ke logika inklusi dari kedua/dan" dan (2) "mengeksploitasi di antara ruang, ruang sementara, ruang lain, ruang ketiga yang tidak di sini/di sana, tetapi keduanya." Dengan demikian, cara ketiga posfeminisme melepaskan kerangka kerja dualistik Platonisme untuk menciptakan destabilisasi dan pergerakan melintasi biner dan membangun pertentangan di antara keduanya.

Dengan melakukan ngrumpi, para istri bermain di ruang antara dengan kerangka kerja dualistik di mana mereka tidak membuang budaya perempuan dari kegiatan sehari-hari, tetapi, lebih lanjut, mereka cenderung menikmati dan menafsirnya kembali. Kondisi ini membuat mereka lebih kreatif dan kritis dalam merencanakan resistensi terhadap suami. Seolah-olah, mereka ingin membiarkan suami menganggap ngrumpi sebagai aktivitas yang tidak berguna tanpa potensi berbahaya dan subversif. Para suami dibiarkan menganggap para istri sibuk dengan gosip sepele mereka tentang kosmetik, mode, dan memasak. 

Ini menunjukkan bahwa tanpa pengawasan ketat, suami dapat mengontrol istri secara normal karena mereka menemukan istri sebagai individu rumah tangga dengan "pikiran ruang tamu." Pada saat yang sama, para istri memiliki lebih banyak kesempatan untuk merestrukturisasi dialog mereka dalam mengejek dan memukul-balik suami. Hal ini berarti bahwa dalam menentang hegemoni laki-laki, perempuan, sesungguhnya, dapat mengeksploitasi budaya mereka yang dianggap sebagai tindakan sepele. Ngrumpi seperti yang dilakukan oleh empat istri dalam SSTI secara kreatif membuktikan potensi tahan tersebut.

Ruang Dalam/Luar: Rumah dan Poskamling sebagai Situs Resistensi 

Banyak literatur menyatakan bahwa ruang dan aktivitas di luar menjadi ranah khusus lelaki, terutama dalam menegosiasikan superioritas dan kekuatan patriarki mereka. Sementara perempuan memiliki ruang di dalam yang telah terstruktur dan distereotipisasi melalui praktik dan institusi sosio-kultural; ritual dan tradisi, norma dan kode moral, pemikiran keagamaan, lembaga sosial dan politik, dan juga produk estetik (Richardson, 2007: 457-474; Risman, 2004: 430-431; Walby, 1989: 214-227). Lelaki memiliki peran penting karena mereka mengambil tanggung jawab dalam mempertahankan kehidupan keluarga melalui kerja dan melakukan partisipasi publik lainnya; kegiatan ekonomi, politik, dan sosio-kultural yang telah dipahami secara luas sebagai "dunia laki-laki". Semua kondisi ini berasal perbedaan seksual antara pria dan perempuan. 

Eisenstein (1999: 202) menjelaskan bahwa patriarki didefinisikan sebagai sistem kekuasaan seksual di mana peran laki-laki lebih unggul dalam memiliki kekuasaan dan hak istimewa ekonomi. Patriarki adalah tatanan masyarakat hierarkis laki-laki. Meskipun dasar kelembagaan hukum patriarki dulunya lebih eksplisit, hubungan dasar kekuasaan tetap utuh. Sistem patriarki dipertahankan, melalui pernikahan dan keluarga, melalui pembagian kerja dan masyarakat secara seksual. Peran seks sendiri dipahami sebagai unit kekuasaan dan penindasan. Posisi perempuan dalam struktur kekuasaan ini didefinisikan sebagai diturunkan, bukan dari struktur kelas ekonomi, tetapi dari organisasi masyarakat patriarki yang otonom. Sebagai struktur kekuasaan, patriarki berakar pada realitas biologis alih-alih dalam ekonomi atau historis. Diwujudkan melalui kekuatan dan kendali laki-laki, akar patriarki terletak pada diri reproduksi perempuan.

Sebaliknya, perempuan telah mengambil tanggung jawab rumah tangga karena, dengan kata-kata sopan, mereka telah memiliki kapasitas dan kemampuan yang berbeda dalam merawat dan melakukan tugas-tugas batin keluarga --- memasak, merawat anak, mengelola uang, melayani para suami, dll --- dengan pertunjukan yang hangat. Perbedaan antara pria dan perempuan yang disebabkan oleh perbedaan seksual, kemudian, menciptakan masalah gender di mana pembagian sosial dan perbedaan budaya memberikan makna dan substansi dalam tindakan sehari-hari, interaksi dan interpretasi subyektif yang melaluinya ia hidup (Jackson, 2006: 106).

Dalam SSTI, semua pertimbangan oposisi biner ruang lelaki dan perempuan di masyarakat ditunda melalui "narasi sebab-akibat" yang melibatkan kesalahan suami dan respon langsung istri. Rumah menjadi "ruang dalam" di mana istri tidak semata-mata kelas subordinat, tetapi sebagai 'ratu' yang memiliki kuasa dominan terhadap suami mereka. Peristiwa itu akan terjadi ketika suami melakukan kesalahan, terutama setelah merayu dan menggoda Pretty atau perempuan lain di perumahan serta melakukan kegiatan lain yang dianggap salah. Kamar tamu selalu digunakan sebagai 'ruang sidang' untuk para suami di mana para istri ditampilkan dominan. Sarmila, misalnya, mengucap kata-kata kasar dengan mimik muka marah agar Sarbini, suaminya, menjadi takut dan tidak dapat menghindari semua yang dituduhkan. Sarmila juga sering menggunakan kekerasan fisik, seperti menjewer salah satu telinganya, menguncinya di kamar mandi, dan memerintahkannya untuk tidur di luar rumah, biasanya di poskamling (istilah bahasa Indonesia untuk pos keamanan lingkungan). 

Pola serupa diikuti oleh istri-istri lain. Stella melakukan dominasinya di ruang tamu. Dengan mata membelalak, ia memarahi dan menyalahkan Karyo, suaminya, ketika melakukan kesalahan. Jika Karyo mencoba untuk menolak tuduhan, Stella menghukum dengan memukulnya dengan sapu, mencubit perutnya, dan juga menyuruhnya untuk tidur di poskamling. Deswita memiliki hukuman yang berbeda dan unik untuk Faisal, suaminya. Dia memerintahkan suaminya untuk berdiri lebih lama di satu sisi ruang tamu dengan mengangkat kaki kirinya sembari memegang telinga, membersihkan semua bagian rumah, dan tidur di poskamling. Dari semua bentuk hukuman para istri, Welas dapat dikatakan memiliki yang paling lucu karena dia selalu memerintahkan Tigor, suaminya, untuk mengiris bawang dan "bergoyang" di ruang tamu. Tentu saja, Welas juga menyuruhnya tidur di poskamling.

Poskamling sebagai ruang publik laki-laki untuk membahas bermacam masalah, terutama masalah baru di masyarakat, juga dimanfaatkan oleh para istri untuk mengekspresikan kemarahan mereka. Pada kasus ketika salah satu istri mendengar suaminya selingkuh dari istri lain, dia akan segera datang ke poskamling untuk menghukumnya dengan tindakan khusus untuk sementara waktu dan akan segera melanjutkan hukuman di rumah. Mengetahui kondisi seperti itu, suami lain akan menertawakan kelemahan si suami tersebut dan menganggap diri mereka lebih kuat, meskipun kondisi yang sama dapat terjadi pada mereka. Karyo, Tigor, dan Faisal, misalnya, akan menertawakan ketidakberdayaan Sarbini ketika Sarmila membawanya pulang, meskipun salah satu dari mereka mungkin mengalami hal yang sama atau lebih konyol. Dalam kasus berbeda ketika para istri mengetahui kesalahan suami, mereka memutuskan untuk datang ke poskamling bersama-sama dan, kemudian, masing-masing menyeret suaminya ke rumah untuk memulai hukuman berikutnya.

Pertunjukan di dalam/di luar tersebut secara eksplisit menyampaikan dominasi istri kepada suami mereka di rumah dengan beberapa alasan dan sebab yang khas. Pemikiran umum tentang rumah sebagai situs subordinasi bagi perempuan dan salah satu situs superioritas lelaki, bagi para suami menjadi tempat yang menakutkan dan berbahaya. Mengikuti perspektif tersebut, tindakan dan pertunjukan karnaval yang dilakukan oleh para istri di dalam/di luar ruang dapat menjadi narasi resisten yang menegosiasikan makna representasional tentang perempuan yang kuat. Bukan disebabkan oleh energi fisik, tetapi oleh kebiasaan dan keberanian mereka yang mendasar, yang darinya hegemoni pria dirusak dan ditunda