Dekonstruksi Kabupaten Pemalang dengan Asas Marhaenis

              Dekonstruksi layaknya Jacques Derrida menganalisis tentang teks, yaitu suatu upaya konstruksi dari suatu benda yang layak untuk ditata ulang. Jika kita membuka kamus filsafat, kemungkinan besar akan menemukan bahwa dekonstruksi merupakan strategi analisis dengan tujuan demi terbukanya pola pikir metafisis yang sebelumnya tidak dipertanyakan. 

Jadi, dekontruksi memiliki latar kinerja sebagai penganalisis atau pemahaman mengenai teks (literatur atau realitas itu sendiri) kemudian mendistraksi demi memperoleh makna baru. Lantas apa hubungannya dengan kabupaten Pemalang dan azas marhaenis? Mungkin pertanyaan itu yang dipertanyakan paling awal oleh pembaca.

                            Dekonstruksi sebagai seni memahami teks dengan sengaja penulis tuangkan sebagai barometer kabupaten Pemalang yang lebih tulen. Karena kerap kali kita memahami Pemalang sebagai kota yang berkembang tak berkesudahan layaknya orang tak memiliki tujuan dalam hidupnya. 

Atau dapat penulis katakan terlalu narimo ing pandum sesuai dengan selogannya "Pemalang Ikhlas" jadi apapun yang terjadi di kabupaten Pemalang, rakyatnya harus ikhlas dan menerima apa adanya. Azas marhaenis datang dalam tulisan ini untuk menelaah jika Pemalang bergandengan tangan dengan Marhaenis.

              Di kutip dari pemalang.go.id Kabupaten Pemalang memiliki luas wilayah 1.115, 30 km2, sebagian penduduknya bekerja di bidang pertanian dan peternakan. Sebagian merantau dan memperjuangkan hidupnya di kota orang dan sebagian lagi mengadu nasib di kota sendiri (tenaga honorer bahkan serabutan) demi tak jauh dari keluarga. Sudah menjad sebagai manusia, tetapi hal demikian malahan berujung stuck value bagi setiap rakyat. Kendati saya seringkali mendengar bahkan diajak berbincang tentang kehidupan di Pemalang yang begini-begitu saja. 

Kemudian tak sedikit pula orang tantrum di media sosial regional Pemalang, tentang keluh kesah jalanan rusak, lowongan kerja terbatas, petani mendapatkan pupuk susah, bahkan paling menyedihkan jika pemerintah menjawab semua rumusan masalah dengan jawab "kurangnya SDM" tanpa sedikitpun tau jalan keluarnya.

              Sementara, Indeks Pembangunan Manusia (IPM) di Pemalang paling rendah di Jawa Tengah, unda-undi dengan Brebes. Berdasarkan website puskapik.com, IPM disusun berdasarkan umur harapan hidup saat lahir, rata-rata lama sekolah, harapan lama sekolah, serta pengeluaran per-kapita. 

Tak bisa dipungkiri, rata-rata lama sekolah di kabupaten Pemalang hanya 6,55 dan pengeluaran per-kapita mencapai Rp. 9.000.000. menimpang tak karuan dari UMR yang hanya sekian. Marhaenisme datang sebagai telaah akan keadaan yang menimpa Pemalang, atau mungkin sebagai bumbu wejangan politik.

              Marhaenisme, seperti yang diungkapkan di dalam KBBI, Ideologi politik yang tumbuh dan berkembang di Indonesia berdasarkan keadaan serta keinginan masyarakat Indonesia dengan asas sosio-nasionalisme, sosio-demokrasi, gotong royong, kebangsaan, kemerdekaan beragama, dan kerakyatan.

 Bung Karno, di dalam bukunya yang berjudul "Dibawah Bendera Revolusi" membedakan antara marhaenisme dan marhaen, marhaenisme berarti sosio-nasionalisme dan sosio-demokrasi, sedangkan marhaen yaitu kaum proletar Indonesia, kaum tani Indonesia yang melarat dan kaum melarat Indonesia lainnya. Keduanya memang sama, hanya saja bung Karno yang merupakan pengembang Ideologi marhaenisme di Indonesia menyatukan antara gotong royong, kebangsaan, serta kemerdekaan beragama di dalam sosio-nasionalisme.

              Di Indonesia, marhaenisme dipelopori oleh bung Karno melalui PNI (Partai Nasional Indonesia) pada sekitar tahun 1930an. Tak hanya di PNI, marhaenisme luas tersebar di kalangan organisasi mahasiswa yaitu GMNI yang merupakan peleburan tiga organisasi pada waktu itu. Melalui persamaan ideologi lama kelamaan GMNI menjadi underbow PNI. Tetapi, pada saat konflik PNI sekitar tahun 1960an GMNI melepas diri sebagai underbow. 

GMNI ada sebagai organisasi kampus yang bersifat independen dan tetap berada di jalur ideologi marhaenis, bahkan karakteristik ideologi marhaenis di GMNI sama dengan yang diungkapkan bung Karno. Sosio-nasionalis yang berarti GMNI berfaham nasionalisme, tetapi nasionalis yang memiliki watak sosial. Sosio-demokratis, demokratis yang memiliki watak sosial atau demokrasi politik. Bukan hanya demokrasi yang hanya sewenang-wenang karena dia membutuhkan reputasi, tetapi demokrasi yang menyelamatkan kaum marhaen.

              Marhaenisme artinya susunan ideologi yang menghendaki dan memperjuangkan masyarakat  dengan tujuan menyelamatkan masyarakat dari kehidupan yang terpuruk serta serba kekukarangan. Kendati bisa dikatakan bahwa marhaenisme adalah suatu upaya menghancurkan setiap kapitalisme dan imperealisme. 

Masih tetap menurut bung Karno, marhanisme dapat dikatakan sebagai cara berjuang kaum marhaen. Ia menjelaskan berjuang bukan sembarang berjuang, tetapi harus konkrit dan rasional artinya ada strategi yang eksplisit demi mendapatkan hasil bagi kaum proletar. Satu barisan kaum marhaen yang radikal dan marhaenistis.

              Lantas, apa hubungannya dengan Pemalang yang sangat renggang bahkan tak tau menau dengan ideologi marhaenis? Tugas saya sebagai penulis hanyalah ingin memperkenalkan dasar-dasar dari marhaenis, kendati menemukan persuasi yang sesuai dengan kehidupan di Pemalang. 

Kesedihan dimana-mana, jalanan yang hanya dibenahi saat pesta demokrasi, pengangguran yang hanya diberi harapan oleh pemegang kekuasaan, bahkan Indeks Pembangunan Manusia (IPM) dengan daya saing terendah. Kendati ideologi marhaenlah yang paling cocok diterapkan di Pemalang, sehingga demokrasi akan terbenah dan persatun disatukan melalui sosio-demokrasi.

              Kemudian saya gambarkan jika pemerintah pro dengan ideologi marhaenis, proletar diperjuangkan, kapitalisme kandas bahkan lekang dengan nasibnya yang semena-mena. Satu barisan marhaen yang radikal, artinya maju dalam fikiran serta bertindak. Dekonstruksi Pemalang tentu menemukan makna baru yang bernama perjuangan kaum marhaenis atau kaum petani melarat serta kaum melarat lainnya. Kemudian dekonstruksi dalam menggapai makna maru untuk Pemalang berupa perjuangan kaum marhaenis.

Penulis : Dani R.