Publik minggu-minggu ini disuguhi kabar Brigadir J yang meninggal karena "tertembak" (sambil menunggu proses penyidikan dan sampai di pengadilan agar semua jelas dan gamblang ditembak atau baku tembak). Tak kurang Presiden sendiri menaruh perhatian agar kasus ini segera diungkapkan kebenarannya agar masyarakat mengetahui kebenaran sesungguhnya dan citra kepolisian tidak tercoreng.
Penulis mencoba melihat dari sudut pandang yang berbeda, karena dari sisi hukum tentu ada pakar yang lebih memahami dan mampu mengulas tiap detilnya hingga gamblang kasusnya.
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, Rasa salah satunya diartikan  "pendapat (pertimbangan) mengenai baik atau buruk, salah atau benar" Berangkat dari pemahaman ini penulis mencoba melihat 'Rasa" seperti apa yang hilang dalam kasus Brigadir J. dari pemahaman relativisme etis.
Pendapat mengenai baik atau buruk menjadi relatif (relativisme), menurut Wikipedia, relativisme berasal dari kata Latin, relativus, yang berarti nisbi atau relatif. Sejalan dengan arti katanya, secara umum relativisme berpendapat bahwa perbedaan manusia, budaya, etika, moral, agama, bukanlah perbedaan dalam hakikat, melainkan perbedaan karena faktor-faktor di luarnya. Sebagai paham dan pandangan etis, relativisme berpendapat bahwa yang baik dan yang jahat, yang benar dan yang salah tergantung pada masing-masing orang dan budaya masyarakatnya. Pemahaman relativisme etis menganggap penilaian baik-buruk dan benar-salah tergantung masing-masing orang sering disebut relativisme etis subyektif. Sementara relativisme etis yang menganggap penilaian etis tidak sama, karena tidak ada kesamaan mayarakat dan budaya disebut relativisme etis kultural.
Relativisme etis subyektif peran perasaan sangat dominan dalam masalah etis dan emosi, karena itu pengaruh emosi dan perasaan dalam keputusan moral harus diperhitungkan. Baik-jahat, benar-salah sangat terkait dengan individu yang bersangkutan dalam menilainya. Karena relativisme etis beranggapan tidak ada kriteria absolut bagi putusan-putusan moral.
Relativisme etis subjektif menekankan kesadaran bahwa manusia itu unik dan berbeda satu sama lain. Karena manusia unik dan berbeda maka dalam menghadapi segala permasalahan hidup punya pendekatan sendiri atau cara sendiri dalam menghadapinya, punya penilaian etis sendiri (menetapkan jahat-baik, benar-salah menurut pertimbangannya sendiri) yang membedakan dengan manusia lainnya. Berbeda dan unik, berbeda dan unik pula dalam hidup etisnya tiap manusia.
Namun perlu disadari bahwasannya meskipun sangat  menekankan keunikan manusia dalam hal pengambilan keputusan etis, relativisme etis subjektif dapat menjadi khilaf untuk membedakan antara norma etis dan penerapannya, serta antara norma etis dan prinsip etisnya. Perlu diingat bahwa norma etis obyektif bisa saja sama, namun eksistensinya bisa berbeda karena situasi hidup yang berbeda.  Meskipun orang berbeda dalam hidup dan pemikiran etisnya, bukan berarti tidak ada norma etis yang sama.
Dalam bukunya A. Mangunhardjana. 1997. Isme-isme dalam Etika dari A sampai Z. Jogjakarta; Kanisius. Hal. 203-206, menurut  Beckwith dan Koukl ada tujuh kelemahan fatal relativisme yang berdasarkan pandangan subjektif:
Penganut relativisme tidak dapat menyalahkan perbuatan salah orang lain, karena mereka mengatakan tiap-tiap orang berhak menentukan perbuatannya benar atau salah.
Penganut relativisme tidak dapat memprotes mengenai masalah kejahatan, karena mereka menolak adanya standar moral baik maupun jahat.
Penganut relativisme tidak dapat menimpakan kesalahan atau menerima pujian, karena tanpa standar moral eksternal sebagai pengukur, konsep pembenaran maupun penyalahan tidak berarti, jadi tidak ada yang dapat dipuji atau disalahkan.
Penganut relativisme tidak dapat menuntut adanya keberpihakan atau ketidakadilan, karena tanpa standar absolut moral, tidak ada benar dan salah, sehingga tidak dapat menyalahkan sistem yang menghukum orang yang "tidak bersalah" maupun melepaskan orang yang "bersalah", serta tidak ada kemungkinan untuk merasakan kesalahan moral sejati.
Penganut relativisme tidak dapat memperbaiki moralitas mereka, hanya bisa mengubah etika perorangan tanpa ada standar apakah menjadi "lebih baik" dari sebelumnya, sehingga tidak ada konsep "perbaikan moral".
Penganut relativisme tidak dapat melakukan diskusi moral yang berarti, karena tidak mengakui adanya panduan tindakan moral yang universal.
Penganut relativisme tidak dapat mempromosikan kewajiban bertoleransi, meskipun toleransi dianggap suatu kebajikan utama relativisme, karena mereka tidak boleh tidak bertoleransi terhadap orang-orang yang tidak menganut relativisme, atau orang-orang yang tidak mau menghargai toleransi.
Kesampingkan relativisme etis subyektif dasarkan pada evidence ( bukti pendukung) yang valid, sah dan benar. Doa dan harapan kita semua kasus ini menjadi jelas dan terbuka apa adanya agar "Rasa" ke-Adil-an tidak hilang dan kebenaran yang sesungguhnya terkuak.
Tangerang, 20 September 2022
Chen Siauw
Mahasiswa Pascasarjana Magister Ministri
STT Amanat Agung-Jakarta
Email : siauwchen15@gmail.com
