TB 2_Memahami Apa Itu Etika dan Hukum?

Sebuah pengertian dari etika dan hukum

Dokpri, Etika dan Hukum

Hukum adalah karya Terakhir Plato, terpanjang, dan, mungkin, yang paling dibenci. Buku ini adalah percakapan tentang filsafat politik antara tiga pria tua: seorang Athena yang tidak disebutkan namanya, seorang Spartan bernama Megillus, dan seorang Kreta bernama Clinias. Orang-orang ini bekerja untuk menciptakan konstitusi untuk Magnesia, sebuah koloni Kreta baru. Pemerintah Magnesia adalah campuran prinsip-prinsip demokrasi dan otoriter yang bertujuan untuk membuat semua warga negara bahagia dan mulia. Seperti karya Plato lainnya tentang teori politik (seperti politisi dan republik), hukum tidak hanya mencakup pemikiran politik, tetapi juga diskusi ekstensif tentang psikologi, etika, teologi, epistemologi, dan metafisika. Namun, tidak seperti karya-karya lain ini, Hukum menggabungkan filsafat politik dengan undang-undang yang diterapkan, membahas dengan sangat rinci mengenai hukum dan prosedur apa yang harus ada di Magnesia. Contohnya termasuk percakapan tentang apakah akan mengizinkan mabuk di kota, bagaimana warga berburu, dan bagaimana menghukum bunuh diri. Namun, rincian hukum, prosa kikuk, dan kurangnya organisasi telah menarik kecaman dari para sarjana kuno dan modern. 

Namun, pembaca harus ingat bahwa tidak ada pekerjaan yang dilakukan.Meskipun kritik ini memiliki beberapa manfaat, ide-ide yang dibahas dalam Undang-Undang layak dipertimbangkan, dan dialog memiliki kualitas sastra sendiri. Pada abad ke-21, telah ada minat yang berkembang di kalangan filsuf dalam studi Hukum. Banyak ide filosofis dalam Hukum telah bertahan dalam ujian waktu, seperti prinsip bahwa kekuasaan absolut benar-benar korup dan bahwa tidak ada orang yang dibebaskan dari aturan hukum. Perkembangan signifikan lainnya dalam Undang-Undang termasuk penekanan pada rezim campuran, sistem pidana yang bervariasi, kebijakannya tentang perempuan di militer, dan upaya teologi rasionalnya. Namun, Plato mengambil idenya yang paling orisinal untuk menjadi bahwa hukum harus menggabungkan persuasi dengan paksaan. Untuk membujuk warga negara untuk mengikuti hukum, setiap hukum memiliki pendahuluan yang menawarkan alasan mengapa adalah kepentingan seseorang untuk mematuhi. Paksaan datang dalam bentuk hukuman yang melekat pada hukum jika persuasi harus gagal untuk memotivasi kepatuhan. Selain itu, secara hukum, Plato membela beberapa posisi yang tegang dengan ide-ide yang diungkapkan dalam karya-karyanya yang lain. Mungkin perbedaan terbesar adalah bahwa kota yang ideal dalam Hukum jauh lebih demokratis daripada kota yang ideal di Republik. Perbedaan penting lainnya termasuk muncul untuk menerima kemungkinan kelemahan kehendak (akrasia) - posisi yang ditolak dalam karya-karya sebelumnya - dan memberikan lebih banyak otoritas terhadap agama daripada yang diharapkan oleh pembaca Euthyphro. Dengan mengeksplorasi perbedaan-perbedaan yang jelas ini, siswa Plato dan sejarah filsafat akan datang dengan pemahaman yang lebih bernuansa dan kompleks tentang ide-ide filosofis Plato. Hukum, Adat Istiadat, dan Struktur Politik Magnesia Magnesia, koloni teoritis Kreta yang dikembangkan dalam Hukum, adalah negara pertanian mandiri yang terletak sembilan sampai sepuluh mil dari laut. Daerah terpencil dapat menghalangi pengaruh pengunjung dan merusak budaya Magnesia. Yang sedang berkata, Magnesia akan memiliki populasi budak dan orang asing yang melakukan tugas-tugas yang diperlukan yang dilarang untuk warga negara, seperti perdagangan dan kerja kasar. Orang Athena bersikeras tentang angka ini karena dapat dibagi dengan angka 1 dari 1 hingga 12 (dengan pengecualian 11), sehingga nyaman untuk tujuan administrasi. Setiap rumah tangga akan dialokasikan untuk bidang tanah (satu di dekat pusat kota dan satu terletak lebih jauh) dan sebidang tanah ini tidak dapat dicabut untuk keluarga pemegangnya. 

Tujuannya adalah untuk mencegah anggota masyarakat menjadi kaya dengan mengorbankan warga negara lain. Namun demikian, akan ada empat kelas properti berdasarkan kekayaan yang dikumpulkan keluarga seseorang sebelum datang ke Magnesia. Meskipun tanah tidak akan dibudidayakan bersama, itu harus dianggap sebagai bagian dari properti bersama, dan pemegang saham harus memberikan kontribusi publik. Perempuan tidak akan diizinkan untuk memiliki properti, tetapi akan dianggap sebagai warga negara dan dapat memegang jabatan politik. Faktanya, wanita dapat berpartisipasi dalam militer sebagai tentara dan dapat menghadiri makanan umum pribadi mereka sendiri - dua praktik yang biasanya disediakan untuk pria di Yunani kuno. Sistem politik Magnesia akan bercampur, memadukan unsur-unsur demokrasi dan otoriter. Hal ini dapat dilihat dari bagaimana kantor-kantor politik ditangani. Ada sejumlah besar kantor politik yang berbeda di Magnesia, beberapa di antaranya akan terdiri dari badan warga negara umum. Manfaat dari ini adalah bahwa hal itu akan membuat warga merasa bahwa mereka memiliki saham di Magnesia. Namun, pada saat yang sama, akan ada kantor khusus yang terdiri dari warga negara yang lebih elit. Misalnya, "penjaga hukum" akan mengawasi badan warga negara umum. Untuk memastikan bahwa penjaga hukum bertanggung jawab atas perilaku mereka, akan ada dewan "pengawas" yang kuat yang memberikan pemeriksaan atas otoritas mereka. Kantor yang paling menonjol adalah "dewan nokturnal," yang akan bertugas meneliti sifat filosofis hukum dan menawarkan wawasan tentang bagaimana fitur-fitur ini dapat diterapkan di Magnesia. Hubungan antara Hukum dan Republik Meskipun Republik dan Hukum memiliki banyak kesamaan, mereka yang datang ke Hukum setelah membaca Republik kemungkinan akan terkejut dengan apa yang mereka temukan sejauh teks-teks ini berbeda sehubungan dengan konten dan gaya. Dalam hal gaya, Hukum memiliki kualitas sastra yang jauh lebih sedikit daripada karya Plato, Republik. Ini sebagian merupakan hasil dari fakta bahwa Undang-Undang berkaitan dengan rincian kebijakan hukum dan pemerintah, sementara Republik tidak; Sebaliknya, Republik berfokus pada politik dan etika pada tingkat yang jauh lebih umum. Selain itu, tidak seperti karya-karya Plato yang lain, karakter Socrates terlihat tidak ada dalam Hukum. Beralih sekarang ke konten, di Republik, Socrates mengembangkan sebuah kota yang ideal, disebut sebagai Callipolis (secara harfiah, kota yang indah atau mulia). Calipolis terdiri dari tiga kelas. Sebuah kelas pekerja besar petani dan pengrajin, kelas militer terdidik, dan beberapa filsuf elit yang mendominasi kota. Kelas militer dan penguasa disebut "penjaga," dan mereka tidak akan memiliki properti pribadi. Sesungguhnya mereka akan memiliki segala sesuatu yang sama termasuk perempuan, laki-laki, dan anak-anak. Tidak seperti di Callipolis, properti pribadi diperbolehkan di seluruh Magnesia dan kekuatan politik menyebar ke seluruh kota. 

Perbedaan penting lainnya adalah bahwa hanya filsuf yang memiliki kebajikan yang sepenuhnya berkembang di Republik (dan di Phaedo) sementara dalam Hukum Athena mengatakan bahwa undang-undang yang benar bertujuan untuk mengembangkan kebajikan di seluruh tubuh warga negara. Tentu saja, struktur politik Calipolis menjamin perilaku yang benar dari semua warga negara. Namun, karena kebajikan lengkap melibatkan pengetahuan, yang hanya dimiliki oleh para filsuf, non-filsuf hanya dapat memperkirakan kebajikan. Dengan kata lain, Undang-Undang tampaknya mengungkapkan lebih banyak optimisme daripada Republik sehubungan dengan kemampuan rata-rata warga negara untuk berbudi luhur. Hal ini membuat pembaca bertanya-tanya apa yang bisa menjelaskan perbedaan yang jelas ini. Meskipun banyak jawaban yang berbeda telah disajikan, jawaban yang paling umum adalah bahwa teks-teks itu ditulis untuk dua tujuan yang berbeda. Republik ini mewakili visi ideal Plato tentang utopia politik, sementara Hukum mewakili visinya tentang kota terbaik yang dapat dicapai mengingat cacat sifat manusia. Aristoteles, misalnya, berpendapat bahwa Republik dan Hukum berbagi banyak fitur yang sama, tetapi bahwa Hukum menawarkan sistem yang lebih mampu diadopsi secara umum. Banyak sarjana telah mendukung bacaan ini dengan menunjukkan bahwa Magnesia dikatakan sebagai kota terbaik kedua, dengan kota yang ideal menjadi kota di mana perempuan, anak-anak dan properti memiliki kesamaan. Selain itu, interpretasi ini menjelaskan mengapa Undang-Undang masuk ke lebih detail mengenai kegiatan sehari-hari daripada Republik. Tidak ada gunanya membahas adat istiadat karena Calipolis adalah utopia yang tak terjangkau. dalam detail apa pun, tetapi karena Magnesia dapat dicapai, ini adalah proyek yang berharga. Trevor Saunders menangkap esensi dari interpretasi ini ketika dia berkata, "Republik hanya menyajikan cita-cita teoritis. Hukum menggambarkan, pada dasarnya, Republik dimodifikasi dan direalisasikan dalam kondisi dunia ini". Jawaban alternatif adalah Bahwa Plato berubah pikiran. 

Pada bacaan ini, pandangan yang dipertahankan dalam Undang-Undang adalah kemajuan pada ide-ide yang diungkapkan di Republik. Pembacaan ini menyangkal bahwa memberikan dukungan untuk klaim bahwa Callipolis adalah kota yang ideal. Sebenarnya, bagian itu hanya mengatakan bahwa kota yang ideal adalah kota di mana semuanya memiliki kesamaan, dan di Callipolis hanya para penjaga yang memiliki kesamaan. Ini memberi kepercayaan pada pemikiran bahwa kota ideal yang dijelaskan dalam Hukum bukanlah Callipolis. Christopher Bobonich berpendapat bahwa perspektif baru ini adalah hasil dari Plato mengubah pikirannya tentang psikologi, meninggalkan pandangan Republik di mana jiwa memiliki bagian dan menggantinya dengan konsepsi yang lebih terpadu tentang hak pilihan dan motivasi manusia. Namun, pembaca harus mencatat bahwa ini hanyalah diskusi sepintas tentang masalah yang sangat besar dan penting - ada banyak cara lain untuk menjelaskan perbedaan antara teks. Gambaran Umum Hukum Hukum terdiri dari dua belas buku. Buku 1 dan 2 mengeksplorasi apa tujuan pemerintah. Eksplorasi ini mengambil bentuk evaluasi komparatif dari praktik yang ditemukan di tanah air lawan bicara. Melalui diskusi ini, laporan awal tentang pendidikan dan kebajikan ditawarkan. Buku 3 meneliti asal-usul pemerintahan dan manfaat dari konstitusi yang berbeda. Pada kesimpulan Buku 3, terungkap bahwa Clinias bertugas mengembangkan kode hukum untuk koloni baru Kreta, Magnesia. Setelah membahas populasi dan geografi Magnesia yang sesuai, Buku 4 menganalisis metode yang benar untuk membuat undang-undang hukum. Buku 5 dimulai dengan berbagai pelajaran moral dan kemudian beralih ke rekening prosedur yang benar untuk mendirikan Magnesia dan mendistribusikan tanah di dalamnya. Buku 6 menyajikan rincian dari berbagai kantor dan posisi hukum di Magnesia dan berakhir dengan memeriksa pernikahan. Buku 7 dan 8 membahas musik kewarganegaraan dan pendidikan jasmani.. Buku 9 memperkenalkan hukum pidana dan menganalisis faktor-faktor apa yang harus diperhitungkan ketika menentukan hukuman. Buku 10 meneliti hukum-hukum tentang ketidaksopanan dan menyajikan laporan teologi. Buku 11 dan 12 mengikuti buku rendah. Dialog dimulai dengan orang Athena yang menanyakan asal-usul hukum, apakah itu berasal dari ilahi atau manusia. Clinias menyatakan bahwa Apollo dikreditkan sebagai pencetus hukum Kreta, sementara Zeus dikreditkan sebagai pendiri Sparta. Percakapan bergeser ke pertanyaan tentang tujuan pemerintah. Megillus dan Clinias berpendapat bahwa tujuan pemerintah adalah untuk menang dalam perang, karena konflik adalah kondisi penting dari semua manusia. Karena tujuan dasarnya adalah kemenangan dalam perang, Clinias dan Megillus berpendapat bahwa tujuan utama pendidikan adalah untuk membuat warga negara berani. Athena menanggapi dengan menunjukkan bahwa rekonsiliasi dan harmoni di antara pihak-pihak yang bertikai lebih unggul daripada satu kelompok yang mengalahkan yang lain. Ini menunjukkan bahwa perdamaian lebih unggul dari kemenangan. Akibatnya, sistem edukatif tidak boleh fokus secara eksklusif pada menumbuhkan keberanian pada warganya, tetapi harus mengembangkan kebajikan secara keseluruhan, termasuk tidak hanya keberanian tetapi kebijaksanaan, moderasi dan keadilan juga. Memang, keberanian, orang Athena berpendapat, adalah kebajikan yang paling tidak penting. 

Tujuan hukum adalah untuk membantu warganya berkembang, dan rute yang paling langsung untuk ini adalah mengembangkan kebajikan di dalamnya. Selama diskusi inilah orang Athena membuat perbedaan penting antara barang-barang "ilahi" dan "manusia". Barang ilahi adalah kebajikan, sedangkan barang-barang manusia adalah hal-hal seperti kesehatan, kekuatan, kekayaan, dan keindahan. Barang-barang ilahi lebih unggul daripada barang-barang manusia karena barang-barang manusia bergantung pada suci, tetapi tidak bergantung pada apa pun. Idenya adalah bahwa kebajikan selalu berkontribusi pada perkembangan manusia, tetapi hal-hal yang umumnya dianggap melakukannya, seperti kekayaan dan keindahan, tidak akan melakukannya kecuali seseorang memiliki kebajikan. Bahkan, hal-hal seperti kecantikan dan kekayaan di tangan orang yang korup akan memungkinkan dia untuk bertindak dengan cara yang akan menyebabkan kegagalan. Sekarang setelah pentingnya kebajikan telah ditetapkan, orang Athena telah menuntut agar lawan bicara mereka mengidentifikasi hukum dan kebiasaan di kota asal mereka yang mempromosikan kebajikan. Megillus dengan cepat mengidentifikasi praktik Spartan dalam mempromosikan keberanian. Metode pendidikan Spartan terutama berfokus pada mengekspos warga untuk takut dan sakit sehingga mereka dapat mengembangkan perlawanan terhadap masing-masing. Orang Athena menanggapi dengan menunjukkan bahwa praktik ini tidak melakukan apa pun untuk mengembangkan perlawanan terhadap keinginan dan kesenangan. Dia berpendapat bahwa Spartan hanya memiliki sebagian keberanian, karena keberanian melibatkan tidak hanya mengatasi ketakutan dan rasa sakit, tetapi juga keinginan dan kegembiraan. Setelah mengamankan pentingnya mengajarkan hubungan antara keadilan dan kebahagiaan, athena melanjutkan diskusinya tentang simposium. Dia menjelaskan bahwa pesta minum dan mabuk harus disediakan untuk warga negara di pertengahan hingga akhir masa dewasa dan harus diawasi oleh seorang pemimpin yang bijaksana. Anak-anak muda yang energik dan sudah menantikan untuk berpartisipasi dalam pendidikan musik. Dengan demikian, berpartisipasi dalam pesta minum akan merangsang kaum muda secara berlebihan dan akan menyebabkan konsekuensi negatif. Namun seiring bertambahnya usia, kita menjadi putus asa dan kurang tertarik untuk menyanyi dan menari. 

Oleh karena itu, minuman keras akan membawa orang tua kembali ke keadaan yang lebih muda dan menjadi lebih antusias untuk berpartisipasi dalam pendidikan musik. Buku 3 mensurvei keberhasilan dan kegagalan konstitusi politik yang berbeda sepanjang sejarah. Pembaca harus ingat bahwa catatan sejarah yang diberikan oleh Plato tidak sepenuhnya akurat, melainkan digunakan untuk menggambarkan poin-poin filosofis tertentu. Pada akhir Buku 3, Clinias mengungkapkan bahwa ia adalah salah satu dari sepuluh orang Kreta yang ditugaskan untuk menyusun kode hukum untuk koloni baru, Magnesia. Buku 4 memulai pembangunan koloni baru ini. Magnesia akan terletak di sebuah pulau Kreta yang terisolasi, sekitar sembilan atau sepuluh mil ke pedalaman. Medannya kasar, tetapi tanahnya memiliki banyak sumber daya. Orang Athena senang mengetahui hal ini karena itu berarti bahwa Magnesian tidak akan memerlukan sejumlah besar perdagangan dengan komunitas yang berbeda. Ini bermanfaat karena akan membatasi pengaruh asing di kota. Pembingkaian awal hukum berasal langsung dari legislator dan diktator. Orang Athena mengatakan bahwa ini adalah cara terbaik dan paling efisien untuk menegakkan hukum yang baik di kota. Tetapi jika hukum datang sepenuhnya dari luar, mengapa seorang warga negara mengikutinya dengan sukarela? Bagaimana orang Athena tidak hanya membuat kesalahan yang sama dengan yang dia tuduh dibuat oleh para pemimpin Persia Athena memecahkan masalah ini dengan menciptakan gagasan tentang pendahuluan dalam hukum. Dia memulai penjelasannya dengan analogi medis di mana dia membandingkan praktik medis seorang dokter bebas dengan seorang dokter budak. Para dokter berbeda dalam hal siapa yang mereka perlakukan dan bagaimana mereka memperlakukan mereka. Dokter budak terutama memperlakukan budak dan bertindak seperti tiran - hanya mengeluarkan perintah dan memaksa pasiennya untuk taat. Sebaliknya, dokter gratis terutama memperlakukan orang bebas dan memperhatikan pasiennya sebelum dia mengeluarkan resep. Bahkan, dokter gratis tidak akan menawarkan resep sampai dia membujuk pasiennya tentang apa prosedur medis yang benar. Dokter budak itu seperti tiran, hanya mengandalkan paksaan sebaliknya, dokter bebas menggunakan persuasi dan paksaan. Orang Athena ingin legislator menjadi seperti dokter bebas, menggunakan persuasi dan paksaan. Persuasi dicapai dengan melampirkan pendahuluan pada hukum. Dalam komposisi musik, pendahuluan adalah pertunjukan musik singkat yang mendahului komposisi utama. Pendahuluan musik dirancang untuk melengkapi penampilan yang akan datang sehingga lebih diterima oleh penonton. 

Demikian pula, legislator dapat mengawali hukum dengan pernyataan singkat yang akan membuat warga negara lebih kooperatif dan siap untuk belajar, dan dengan demikian lebih mungkin untuk menerima hukum secara bebas. Paksaan dicapai dengan melampirkan hukuman pada hukum jika warga negara harus memilih untuk tidak mematuhi. Orang Athena jelas ingin warga mematuhi hukum secara sukarela. Dia menyadari bahwa agar hal ini terjadi, warga negara harus melihat hukum sebagai melayani kepentingan mereka dan pendahuluan dimaksudkan untuk mencapai hal ini. Tapi apa sifat persuasi yang mendasari pendahuluan? Ada tiga interpretasi utama. Interpretasi pertama adalah bahwa persuasi itu rasional. Pembela pandangan ini berpendapat bahwa titik pendahuluan adalah untuk menjelaskan kepada warga negara alasan sebenarnya yang mendasari hukum. Bukti yang mendukung bacaan ini terutama ditemukan dalam bagaimana orang Athena menggambarkan pendahuluan. Ketika membahas pendahuluan, athena berulang kali mengatakan bahwa mereka melibatkan pengajaran, pembelajaran, dan alasan Jika interpretasi ini benar, maka Undang-Undang menyajikan pandangan yang jauh lebih optimis tentang rata-rata warga negara daripada Republik. Di Republik, petani dan pengrajin tidak menerima pelatihan filosofis, tetapi pada bacaan ini warga Magnesia akan memahami beberapa alasan filosofis yang mendasari di balik hukum. Interpretasi kedua menyatakan bahwa persuasi itu tidak rasional dan tidak menarik bagi alasan warga negara, melainkan emosi mereka. 

Bukti utama yang mendukung pembacaan ini ditemukan di pendahuluan itu sendiri. Banyak (meskipun tidak semua) pendahuluan seperti khotbah konvensional, hanya mempermalukan warga negara agar taat. Contoh favorit dari mereka yang mendukung pembacaan non-rasional adalah awal dari undang-undang perburuan. Dalam pendahuluan ini, orang Athena hanya menegaskan bahwa hanya berburu hewan darat dengan kuda, anjing, atau berjalan kaki yang layak keberanian, dan bahwa bentuk-bentuk perburuan lainnya seperti menjebak, malas dan tidak boleh dilakukan lihat juga. Orang Athena tidak berusaha menjelaskan mengapa beberapa bentuk perburuan malas, sementara yang lain berani, juga tidak menjelaskan mengapa bentuk perburuan yang malas itu buruk dan bukan hanya penggunaan waktu seseorang yang efisien. Interpretasi ketiga terletak di tengah-tengah dua yang pertama, ia mencoba untuk mendamaikan pembacaan rasional dan non-rasional. Misalkan pendahuluan digambarkan oleh orang Athena sebagai menarik bagi alasan dan menganggap bahwa pendahuluan yang sebenarnya tidak menarik bagi alasan, melainkan emosi. Apa yang bisa menjelaskan ketidakkonsistenan ini Dua jawaban menampilkan diri dan mewakili pembacaan utama yang dapat diklasifikasikan sebagai berada di tengah. Yang pertama adalah bahwa Orang Asing menggunakan deskripsi pendahuluan untuk menawarkan cita-cita hukum yang menurutnya warga negara secara bebas dan rasional mematuhi hukum. Namun, karena keterbatasan psikologis manusia, pendahuluan yang sebenarnya tidak akan memenuhi cita-cita ini. Jawaban kedua adalah lebih pragmatis. Athena ingin warga termotivasi untuk mematuhi hukum. Dia mengakui bahwa warga negara akan beragam dalam kepentingan dan kemampuan intelektual mereka. Karena itu, pemberi hukum harus menarik berbagai jenis hal untuk memotivasi warga negara, beberapa bersikap rasional, sementara yang lain tidak rasional.

Dokpri, Etika dan Hukum

Sedangkan Etika menjelaskan konsep pendahuluan, athena melanjutkan untuk menawarkan pendahuluan yang akan mendahului seluruh kode hukum Magnesia. Pendahuluan ini memberikan landasan moral bagi kota, menjelaskan tugas-tugas umum warga negara. Tugas-tugas ini berada di bawah tiga judul utama: ke jiwa, ke tubuh, dan kepada warga negara lainnya. Pendahuluan berakhir dengan upaya untuk menunjukkan bahwa kehidupan yang berbudi luhur mengarah pada jumlah maksimum kesenangan dan kehidupan ganas mengarah pada jumlah maksimum rasa sakit. Di bawah ini memberikan garis besar ide-ide utama yang diungkapkan dalam bagian Buku 5 ini. Athena menjelaskan bahwa jiwa adalah penguasa tubuh dan karena ini harus diprioritaskan di atas tubuh. Namun demikian, kebanyakan manusia gagal melakukan ini, dan sebaliknya mengejar keindahan, kekayaan, dan kesenangan dengan mengorbankan kebajikan, dan sebagai hasilnya, mereka memprioritaskan tubuh di atas jiwa. Meskipun manusia harus memprioritaskan jiwa di atas tubuh, mereka juga berkewajiban untuk merawat tubuh mereka. Tetapi orang tidak menghargai tubuh mereka dengan menjadi sangat cantik, sehat dan kuat. Sebaliknya, mereka menghormati tubuh dengan mencapai rata-rata antara ekstrem dari masing-masing negara ini. Prinsip yang sama berlaku untuk kekayaan. Terlalu banyak kekayaan akan menyebabkan perseteruan dan keserakahan, sementara terlalu sedikit kekayaan akan membuat seseorang rentan terhadap eksploitasi. 

Pembaca mungkin menemukan gagasan untuk menghormati jiwa dan tubuh sebagai tidak hanya terdengar mistis, tetapi juga salah. Lagi pula, mungkin baik bagi saya untuk sehat secara fisik, tetapi sepertinya saya tidak melanggar kewajiban jika tidak. Namun, keanehan ini dapat didefinisikan jika kita tidak melupakan 3 hal. Pertama, pembagian Athena antara menghormati jiwa dan menghormati peta tubuh ke perbedaan yang diartikulasikannya dalam Buku 1 antara barang-barang ilahi dan manusia. Manusia menghormati jiwa dengan mengejar kebajikan. Ini adalah amalan Tuhan karena jiwa itu sendiri adalah Tuhan. Meskipun hubungan agama penting bagi Plato, perbedaan ini benar-benar antara barang "internal" dan "eksternal". Barang internal adalah barang dari pikiran dan karakter, sedangkan barang-barang eksternal adalah segala sesuatu yang berpotensi baik yang terletak di luar pikiran dan karakter. Bagi Plato, nilai barang eksternal tergantung pada keberadaan barang internal, sedangkan nilai barang internal sama sekali tidak tergantung pada keberadaan barang eksternal. Dengan kata lain, barang internal baik dalam setiap situasi, sementara barang eksternal hanya baik dalam beberapa situasi. Karena itu, Plato merasa aneh bahwa manusia mencurahkan begitu banyak waktu dan energi untuk mengejar barang-barang eksternal dan begitu sedikit untuk mencapai barang-barang internal. Kedua, etika Yunani Kuno biasanya ditafsirkan sebagai egois dalam arti bahwa penyelidikan etis berpusat pada pertanyaan tentang apa kehidupan terbaik bagi seorang individu.

Dokpri, Etika dan Hukum

Dalam konteks ini, diskusi tentang mengapa seseorang harus berbudi luhur dimasukkan ke dalam hal bagaimana kebajikan berhubungan dengan kesejahteraan. Dengan kata lain, para ahli etika Yunani Kuno berpendapat bahwa kita memiliki alasan untuk menjadi berbudi luhur; Yaitu, kebajikan itu akan membantu kita menjalani kehidupan yang sukses dan bahagia. Dengan pemikiran ini, masuk akal bahwa Plato akan berpikir bahwa kita berkewajiban untuk merawat jiwa dan tubuh, karena kehidupan yang baik membutuhkannya. Ketiga, perlu diingat bahwa teori-teori etika utama saat ini memiliki fitur-fitur yang diri-mengenai diri yang dibangun di dalamnya dan dengan demikian ide ini tidak sepenuhnya unik untuk Plato (dan ahli etika Yunani Kuno lainnya). Tiga teori etika utama saat ini adalah etika kebajikan (dianjurkan oleh Plato), deontologi, dan konsekuensialisme. Immanuel Kant, inspirasi untuk deontologi, berpendapat bahwa kita memiliki tugas perbaikan diri, sementara konsekuensialisme, dalam bentuknya yang paling tradisional, berpendapat bahwa ketika menentukan bagaimana saya harus bertindak, kesejahteraan pribadi saya sendiri diberikan pertimbangan. Setelah menyatakan bahwa warga negara harus peduli pada orang lain, orang Athena menawarkan argumen yang menarik untuk membela kehidupan yang berbudi luhur. Inti dari argumen ini adalah bahwa kejahatan mengarah pada ekstrem emosional, sementara kebajikan mengarah pada stabilitas emosional. Karena ekstrem emosional menyakitkan, maka kehidupan yang berbudi luhur akan lebih menyenangkan. Athena bertujuan untuk menunjukkan bahwa kehidupan yang berbudi luhur akan mengarah pada lebih banyak kesenangan daripada rasa sakit. Dalam melakukan ini, ia berharap untuk melemahkan pemikiran yang terlalu umum, bahwa kehidupan wakil, meskipun secara moral buruk, masih menyenangkan. Geografi dan Populasi Sisa dari Buku 5 kembali untuk membahas struktur Magnesia. Diskusi ini mencakup beragam topik, yang meliputi: pemilihan warga negara, distribusi tanah, populasi, agama, negara ideal, empat kelas properti, unit administrasi negara, fleksibilitas hukum dalam terang fakta, pentingnya matematika, dan pengaruh iklim. Ide-ide filosofis utama di bagian buku ini tercakup dalam bagian 3 dan 4 di atas. Pemungutan Suara dan Kantor Dengan geografi dan populasi Magnesia didirikan, Athena mulai menggambarkan berbagai kantor di kota dan proses pemilihan. Proses pemilihan cukup rumit dan sulit dimengerti, tetapi biasanya memiliki empat tahap: nominasi, pemungutan suara, banyak casting, dan pengawasan. Semua warga negara yang telah melayani (atau melayani) di militer akan mencalonkan kandidat dengan menulis nama mereka di tablet yang ditampilkan secara publik. Selama waktu ini, mereka diizinkan untuk menghapus nama apa pun yang mereka anggap tidak cocok. Nama-nama yang paling sering muncul akan dikumpulkan ke dalam daftar dari mana warga negara akan memberikan suara mereka. 

Proses ini kemudian akan berulang; nama-nama warga negara yang memiliki suara terbanyak akan dirangkai ke dalam daftar lain. Dari daftar ini, banyak akan ditarik untuk menentukan siapa yang mendapat posisi. Jika nama-nama yang dipilih lolos pengawasan, mereka akan dinyatakan terpilih. Orang mungkin bertanya-tanya nilai apa yang menambah banyak hal pada proses pemilihan, terutama karena praktiknya tidak lagi umum. Pada masa Plato, casting banyak dipandang sebagai proses demokrasi, sementara pemungutan suara dipandang sebagai lebih dari proses oligarkis. Idenya adalah bahwa jika semua warga negara sama, maka mereka semua sama-sama layak untuk memegang jabatan dengan demikian, satu-satunya prosedur yang adil adalah memilih kantor secara acak. Untuk memiliki warga negara memilih kandidat, adalah mengakui bahwa beberapa warga negara lebih berkualitas daripada yang lain. Oleh karena itu, dimasukkannya banyak casting adalah konsesi untuk sentimen egaliter yang ditemukan dalam demokrasi. Hal ini paling jelas terlihat dalam diskusi Athena tentang kesetaraan. Orang Athena membedakan antara dua jenis kesetaraan: kesetaraan aritmatika dan kesetaraan geometris (ini adalah istilah Aristoteles, lihat Politik, Etika Nikomachean). Kesetaraan aritmatika memperlakukan setiap orang sebagai sama dan sesuai dengan banyak, sementara kesetaraan geometris memperlakukan semua orang berdasarkan sifat dan kemampuan mereka dan berhubungan lebih dekat dengan pemungutan suara. Orang Athena berpendapat bahwa kesetaraan geometris adalah bentuk kesetaraan yang sebenarnya karena manusia memiliki sifat yang berbeda dan memperlakukan mereka sebagai setara sebenarnya adalah bentuk ketidaksetaraan. Namun, sebagian besar warga negara tidak akan melihat hal-hal seperti ini dan dengan demikian dimasukkannya banyak adalah cara untuk menghindari perselisihan. Ada berbagai jabatan yang dijelaskan dalam Buku 6, tetapi tiga yang layak dicatat: majelis, dewan, dan penjaga hukum. Majelis ini terbuka untuk semua warga negara yang melayani atau telah bertugas di militer. Fungsi utamanya adalah untuk memilih anggota dewan dan pejabat lainnya, meskipun ada fungsi lain. Dewan ini terdiri dari sembilan puluh anggota dari setiap kelas properti, dengan total 360 anggota. Keanggotaan berlangsung satu tahun dan fungsi utamanya adalah untuk melakukan bisnis sehari-hari negara seperti mengawasi pemilihan dan menyelenggarakan majelis. Penjaga hukum terdiri dari tiga puluh tujuh warga negara berusia setidaknya lima puluh tahun. Mereka akan memegang posisi selama setidaknya dua puluh tahun dan fungsi utama mereka adalah untuk menjaga hukum. Mereka menjaga hukum dengan mengawasi pejabat dan warga negara biasa, dengan membantu menyelesaikan kasus-kasus peradilan yang sulit, dan dengan melengkapi dan merevisi undang-undang. Dalam proses pemilihan dan kantor-kantor yang diadakan, kita melihat upaya Athena untuk mengembangkan konstitusi yang mencampuradukkan berbagai elemen politik. Dalam Buku 9 hukum, Plato akan bergulat dengan kedua klaim tersebut. Di satu sisi, orang Athena bersikeras bahwa tesis yang tidak disengaja itu benar, tetapi di sisi lain, ia mengakui bahwa semua pemberi hukum tampaknya menyangkalnya. Pemberi hukum memperlakukan kesalahan sukarela sebagai hukuman yang lebih berat daripada kesalahan yang tidak disengaja. 

Selain itu, konsep hukuman tampaknya mengandaikan bahwa para penjahat bertanggung jawab atas tindakan mereka dan ini tampaknya mengandaikan bahwa mereka bertindak secara sukarela ketika mereka bertindak tidak adil. Orang Athena, dengan demikian, menghadapi dilema: ia harus meninggalkan tesis yang tidak disengaja atau ia harus menjelaskan bagaimana tesis yang tidak disengaja mampu melestarikan pemikiran yang mendasari hukum bahwa beberapa kejahatan tidak disengaja dan yang lainnya tidak. Athena menolak untuk meninggalkan tesis yang tidak disengaja dan upaya untuk menyelesaikan kesulitan ini dengan menawarkan perbedaan antara cedera dan ketidakadilan. Cedera mengeksplorasi jenis kerugian apa yang dilakukan pada korban dan apa yang harus dibayar penjahat kepada korban, keluarga mereka, atau negara. Penipuan memeriksa kondisi psikologis di mana kejahatan itu dilakukan. Dia menyebutkan tiga keadaan utama: kemarahan, kegembiraan, dan ketidaktahuan. Meskipun ada banyak perdebatan ilmiah seputar masalah ini, gagasan umum tampaknya adalah bahwa seorang penjahat dapat membahayakan seseorang secara sukarela atau tanpa sadar, tetapi tidak pernah bisa tidak adil secara sukarela. Misalnya, Anda dapat secara tidak sengaja menabrak cangkir kopi dan menumpahkannya ke komputer Anda, atau Anda dapat melakukannya secara tidak sengaja. Yang pertama adalah bahaya sukarela, sedangkan yang terakhir adalah bahaya yang tidak disengaja. Dengan demikian, yang pertama harus dihukum lebih banyak daripada yang terakhir. Tetapi bahkan jika saya ingin merusak komputer Anda, saya bersedia untuk tidak adil. Ini karena tidak ada yang menginginkan apa yang buruk bagi mereka dan ketidakadilan itu buruk bagi seseorang, jadi tidak ada yang menginginkan ketidakadilan. Jika saya benar-benar tahu apa yang baik atau tidak diatasi oleh kesenangan atau kemarahan, saya tidak akan terlibat dalam perilaku kejam karena jiwa saya akan adil. Dengan demikian, Plato ingin melestarikan tesis sukarela, sementara meninggalkan (atau kualifikasi) tesis ketidaktahuan dengan memungkinkan kemungkinan bahwa kemarahan dan kesenangan dapat menggerakkan seseorang untuk bertindak tidak adil. Banyak sarjana telah menunjukkan bahwa athena tampaknya samar-samar pada istilah "sukarela" dan "tak disengaja." Ketika membahas bahaya sukarela dan tidak disengaja istilah yang digunakan dalam arti biasa, mencerminkan apa apa yang diinginkan agen secara positif atau sadar. Namun, ketika membahas ketidakadilan sukarela dan tidak disengaja istilah-istilah yang digunakan dalam pengertian Sokrates, mencerminkan apa yang sangat diinginkan dan diinginkan oleh seorang agen. Oleh karena itu, pengertian biasa hanya mengacu pada keadaan psikologis sadar, sedangkan indera Sokrates dapat merujuk pada keadaan bawah sadar atau apa yang diperlukan dengan menginginkan yang baik. Bagaimanapun, poin keseluruhan Athena jelas. Hukuman tidak hanya harus melihat bahaya yang disebabkan, tetapi harus melihat ke keadaan psikologis di mana cedera terjadi. Ini memiliki manfaat memungkinkan nuansa ketika menghukum agen karena tingkat kesalahan dapat ditemukan dalam keadaan psikologis agen. Seorang agen yang mempertimbangkan dan kemudian membunuh seseorang tidak boleh diperlakukan sama dengan seseorang yang membunuh seseorang dalam kemarahan atau sebagai akibat dari beberapa kecelakaan yang tak terduga. Hukuman Perbedaan Athena antara cedera dan ketidakadilan sesuai dengan komitmennya untuk hukuman sebagai sarana kompensasi bagi korban dan sebagai obat untuk kriminalitas. Tujuan dari yang pertama agak jelas, tetapi lebih banyak yang perlu dikatakan tentang yang terakhir. Seperti yang dijelaskan orang Athena dalam Buku 1, tujuan kode hukum adalah untuk membuat warga negara bahagia. Kebahagiaan berkaitan dengan kebajikan, sehingga hukum harus berusaha menjadikan warga negara menjadi kebajikan. Melihat hukuman sebagai kuratif benar-benar hanya perpanjangan dari ide ini untuk penjahat. 

Jika keadilan adalah keadaan jiwa yang sehat, maka ketidakadilan adalah penyakit jiwa yang membutuhkan penyembuhan melalui hukuman. Untuk bagian-bagian yang mengungkapkan gagasan ini. Sayangnya, orang Athena tidak pernah menjelaskan bagaimana hukuman tertentu akan mencapai tujuan ini. Orang mungkin berpikir bahwa pandangan kuratif Athena tentang hukuman menghasilkan hukuman lunak, tetapi ini jauh dari benar. Hukuman akan mengambil enam bentuk: kematian, hukuman fisik, penjara, pengasingan, hukuman moneter, dan aib. Perlu ditunjukkan bahwa penggunaan penjara sebagai hukuman dalam masyarakat Yunani tampaknya merupakan inovasi Plato. Orang mungkin bertanya-tanya bagaimana hukuman mati kompatibel dengan teori hukuman kuratif. Jawabannya adalah bahwa beberapa orang berada di luar penyembuhan dan kematian adalah yang terbaik bagi mereka dan kota. Bagi Plato, harmoni psikologis, kebajikan, dan kesejahteraan semuanya saling berhubungan. Dengan demikian, orang yang benar-benar kejam yang tidak dapat disembuhkan akan selalu berada dalam keadaan ketidakharmonisan psikologis dan tidak akan pernah berkembang. Kematian lebih baik daripada hidup dalam kondisi seperti itu. 12. Buku 10 Buku 10 mungkin adalah bagian hukum yang paling banyak dipelajari dan paling dikenal. Buku ini menyangkut hukum ketidaksopanan yang ada tiga varietas Ateisme: Keyakinan bahwa para dewa tidak ada. Deisme: Keyakinan bahwa para dewa ada tetapi acuh tak acuh terhadap urusan manusia. Teisme Tradisional: Keyakinan bahwa para dewa ada dan dapat disuap. Athena percaya bahwa keyakinan angkuh ini mengancam untuk merusak fondasi politik dan etika kota. Karena itu, pemberi hukum harus berusaha membujuk warga untuk meninggalkan keyakinan palsu ini. Jika warga menolak, mereka harus dihukum. Hukum Buku 11 dan awal 12 membahas berbagai hukum, yang hanya memiliki hubungan longgar satu sama lain. Sebagian besar bagian ini relatif jelas dan tidak menjamin komentar tambahan. Bagian ini membahas: hukum properti, hukum komersial, hukum keluarga, dan hukum lain-lain. Dalam pembahasan hukum lain-lain, orang Athena membahas sebuah jabatan penting, "para pengawas". Fungsi pengawas adalah untuk mengaudit pejabat kota dan menghukum mereka bila diperlukan. Para pengawas memainkan peran penting dalam sistem checks and balances di Magnesia. Tapi apa yang memastikan bahwa pengawas itu sendiri tidak korup? Untuk memastikan bahwa para pengawas tidak sendiri korup, mereka harus menjadi warga negara dengan reputasi yang terbukti untuk karakter yang baik dan mampu mendekati hal-hal secara tidak memihak. Namun, jika seorang pejabat merasa mereka diperlakukan tidak adil oleh pengawas, mereka dapat menuduh para pengawas dan persidangan akan diadakan untuk menentukan kebenaran.

Mengapa Etika dan Hukum sangat diperlukan?

Mengapa kita membutuhkan begitu banyak etika dan hukum? Etika adalah disiplin yang termasuk dalam bidang filsafat, juga dikenal sebagai filsafat moral. Ini adalah studi tentang perilaku eksternal dan internal manusia. Bidang ilmu ini berkaitan dengan moral dan perilaku manusia. B. Mengenali dan mengevaluasi perbedaan antara perbuatan baik dan buruk, termasuk apa yang benar dan apa yang salah. Oleh karena itu, filsafat etika dapat dipahami sebagai kajian untuk menemukan hakikat nilai baik dan buruk dalam kaitannya dengan perilaku dan tindakan manusia yang dilakukan dengan penuh kesadaran berpikir rasional. Tujuan hukum adalah untuk mendukung pertumbuhan warga negara, dan cara paling langsung untuk melakukannya adalah mengembangkan kebajikan warga negara. Dalam diskusi ini, orang Athena membuat perbedaan penting antara komoditas "Tuhan" dan "Manusia". Barang-barang Tuhan adalah kebajikan, dan barang-barang manusia adalah kesehatan, kekuatan, kekayaan, dan keindahan. Kebaikan Tuhan lebih tinggi dari manusia dalam hal kebaikan manusia bergantung pada kebaikan Tuhan, tetapi kebaikan Tuhan tidak bergantung pada apapun. Idenya adalah bahwa kebajikan selalu berkontribusi pada kemajuan manusia, tetapi hal-hal yang umumnya dianggap seperti itu, seperti kekayaan dan keindahan, tidak, kecuali jika mereka memiliki kebajikan. Faktanya, hal-hal seperti kecantikan dan kekayaan di tangan orang yang korup akan memungkinkan mereka untuk bertindak dengan cara yang mengarah pada kegagalan. Perbedaan antara luka dan ketidakadilan Athena konsisten dengan komitmennya pada hukuman karena membayar kembali korban dan penebusan atas kejahatan. 

Tujuan dari yang pertama sudah jelas, tetapi kita perlu mengatakan lebih banyak tentang yang terakhir. Seperti yang dijelaskan orang Athena di Volume 1, tujuan dari kode tersebut adalah untuk membuat warga negara bahagia. Kebahagiaan berkaitan dengan kebajikan, sehingga hukum harus berusaha mengubah warga negara menjadi kebajikan. Mempertimbangkan hukuman sebagai narkoba sebenarnya hanyalah perpanjangan dari gagasan termasuk penjahat. Karena keadilan itu merupakan sebuah kondisi otak atau pemikiran yang baik, sehat, waras. Maka ketidakadilan itu merupakan sebuah kondisi kerusakan mental seseorang ataupun perilaku seseorang yang harus di kembalikan lagi dengan cara dikberi hukuman yang sebanding. Setelah menetapkan pentingnya kebajikan, orang Athena meminta lawan bicara mereka untuk menyebutkan hukum dan kebiasaan di kota asal mereka yang mempromosikan kebajikan. Megillus dengan cepat mengenali praktik Sparta dalam mendorong keberanian. Metode pengajaran Sparta terutama ditujukan untuk menakut-nakuti, memuakkan, dan melawan satu sama lain. Orang Athena menjawab bahwa praktik ini tidak menimbulkan keengganan pada keinginan dan kegembiraan. Dia mengklaim bahwa Spartan hanya memiliki sebagian keberanian. Keberanian tidak hanya mengatasi rasa takut dan rasa sakit, tetapi juga mencakup keinginan dan kegembiraan. Salah satu hal terpenting yang harus diajarkan adalah bahwa keadilan menciptakan kebahagiaan dan ketidakadilan menciptakan kesengsaraan. Dokter mengakui bahwa orang yang tidak benar menjalani kehidupan yang memalukan, tetapi ketika mereka memiliki kekayaan, kekuasaan, kesehatan, dan kecantikan, mereka tidak berharap untuk menjalani kehidupan yang gagal. Orang Athena menanggapi dengan menambahkan empat argumen mengapa legislator perlu mengajarkan kebahagiaan dalam konteks keadilan. Argumen pertama adalah bahwa anggota parlemen yang gagal mengajar warga negara mengirimkan pesan yang beragam. Legislator memberitahu warga bahwa mereka harus keadilan untuk hidup dengan baik, sementara mereka kehilangan kepentingan mereka, kesenangan hidup keadilan. Argumen kedua adalah bahwa pembuat undang-undang yang tidak mengajarkan ini akan merasa tidak mungkin untuk meyakinkan publik bahwa mereka adil. Argumen ketiga bahwa keadilan terkait dengan kebahagiaan adalah benar.

Disini saya akan mencoba memberikan contoh kasus Etika, dan Hukum bisnis di perusahaan yang ada di Indonesia, seperti :

Kasus Etika bisnis :

Untuk produk PT Megarsari Makmur atau HIT, kendala yang anda temui adalah karena kurangnya pengetahuan dan informasi tentang kandungan yang terkandung dalam produk tersebut. pt. Megasari Makmur melakukan hal-hal yang sangat merugikan dengan memasukkan dua zat berbahaya dalam produknya yang berbahaya bagi konsumen yang menggunakannya. Menurut salah satu sumber, perusahaan tersebut meminta maaf dan berjanji akan menarik produk tersebut, namun permintaan maaf tersebut hanya klise dan penarikan produk tersebut terkesan keterlaluan melakukan secara sungguh - sungguh karena produk tersebut masih ada dipasaran. Pelanggaran prinsip etika bisnis yang dilakukan oleh PT. Megasari Makmur, prinsip kejujuran, perusahaan tidak memperingatkan konsumen tentang kandungan berbahaya dari produk dan perusahaan tidak memberi tahu tentang penggunaan produk. Artinya, itu harus menjadi yang pertama setelah menyemprotkan produk ke dalam ruangan. Anda dapat masuk / menggunakan setelah menunggu selama 30 menit. Secara umum diperbolehkan untuk melakukan apa saja untuk mendapatkan keuntungan, selama tidak merugikan salah satu pihak dan, tentu saja, di orbit. Di sini, perusahaan perlu lebih memperhatikan keselamatan konsumen yang menggunakan produknya. Sebab, jika keselamatan konsumen diprioritaskan di atas kepentingan perusahaan, maka perusahaan sendiri akan lebih diuntungkan dengan kepercayaan / loyalitas konsumen terhadap produk itu sendiri.

Kasus Hukum bisnis :

Skandal kasus korupsi PT Asuransi Jiwasraya (Persero) terus menyedot perhatian publik. Kasus Jiwasraya terjadi setelah Rini Soemarno, Menteri Badan Usaha Milik Negara (BUMN) dari 2014 hingga 2019, mengajukan laporan ke Kejaksaan Agung pada 17 Oktober 2019, dengan tuduhan penipuan dan korupsi. Kerugian kapasitas kerajaan dari situasi ini dinyatakan sebesar Rp. 17 triliun. Kepastian itu didapat dari pemeriksaan dokumen selama 10 tahun, sejak 2008 hingga 2018. Beberapa tersangka yang dicalonkan dalam kasus korupsi PT Asuransi Jiwasraya adalah Direktur Utama dan Direktur PT Hanson International Tbk. Benny Tjokrosaputro, Komisaris Utama PT Trada Alam Minera Tbk Heru Hidayat, Direktur Keuangan Jiwasraya masa jabatan Januari 2013-2018 Hari Prasetyo. Setelah itu, Presiden Jiwasraya 2008-2018, Hendrisman Rahim, mantan kepala divisi investasi keuangan Jiwasraya Syahmirwan, dan direktur PT Maxima Integra Joko Hartono Tirto. Terkait dengan hal tersebut, banyak hal yang dapat dilakukan untuk menjernihkan masalah Jiwasraya, antara lain OJK melakukan pembenahan industri pertanggungan, restrukturisasi keuangan perusahaan, OJK membentuk lembaga jaminan pertanggungan, birokrasi otoritas peliputan BUMN mempertahankan dan birokrasi DPR menjadi panitia unik untuk menyimpan Jiwasraya.

Daftar Pustaka :

Internet encyclopedia of philosophy

Annas,j. kebajikan dan hukum plato dan beyond (new york :oxford university press,2017)

Baima,NR & T.paytas. pragmatisme plato :memikirkan hubungan antara etika & epistemologi (new york :routhledge,2021)

Barker,E (meninjau kembali sifat kontroversial persuasi dalam hukum plato). Polis 24 (2007)

Belfiore, E (anggur dan katarsis emosi dalam hukum plato). Klasik triwulan 35 (1995)

Bobonich,E utopia recast C. Plato (etika dan politiknya nanti). Oxford university press (2002)

Daftar Pustaka tambahan :

Plato, apologia, pidato pembelaan socrates diabadikan plato, terj fuad hassan, jakarta (1997)

Thommas cathcart dan daniel M.klein, filsafat, terj hardono hadi, yogyakarta (2011)

Ricard G.hovanisian, ethics in islam, california; undena publication (1985)