TB 2_Memahami Apa Itu Etika dan Hukum?

Oleh karena itu, minuman keras akan membawa orang tua kembali ke keadaan yang lebih muda dan menjadi lebih antusias untuk berpartisipasi dalam pendidikan musik. Buku 3 mensurvei keberhasilan dan kegagalan konstitusi politik yang berbeda sepanjang sejarah. Pembaca harus ingat bahwa catatan sejarah yang diberikan oleh Plato tidak sepenuhnya akurat, melainkan digunakan untuk menggambarkan poin-poin filosofis tertentu. Pada akhir Buku 3, Clinias mengungkapkan bahwa ia adalah salah satu dari sepuluh orang Kreta yang ditugaskan untuk menyusun kode hukum untuk koloni baru, Magnesia. Buku 4 memulai pembangunan koloni baru ini. Magnesia akan terletak di sebuah pulau Kreta yang terisolasi, sekitar sembilan atau sepuluh mil ke pedalaman. Medannya kasar, tetapi tanahnya memiliki banyak sumber daya. Orang Athena senang mengetahui hal ini karena itu berarti bahwa Magnesian tidak akan memerlukan sejumlah besar perdagangan dengan komunitas yang berbeda. Ini bermanfaat karena akan membatasi pengaruh asing di kota. Pembingkaian awal hukum berasal langsung dari legislator dan diktator. Orang Athena mengatakan bahwa ini adalah cara terbaik dan paling efisien untuk menegakkan hukum yang baik di kota. Tetapi jika hukum datang sepenuhnya dari luar, mengapa seorang warga negara mengikutinya dengan sukarela? Bagaimana orang Athena tidak hanya membuat kesalahan yang sama dengan yang dia tuduh dibuat oleh para pemimpin Persia Athena memecahkan masalah ini dengan menciptakan gagasan tentang pendahuluan dalam hukum. Dia memulai penjelasannya dengan analogi medis di mana dia membandingkan praktik medis seorang dokter bebas dengan seorang dokter budak. Para dokter berbeda dalam hal siapa yang mereka perlakukan dan bagaimana mereka memperlakukan mereka. Dokter budak terutama memperlakukan budak dan bertindak seperti tiran - hanya mengeluarkan perintah dan memaksa pasiennya untuk taat. Sebaliknya, dokter gratis terutama memperlakukan orang bebas dan memperhatikan pasiennya sebelum dia mengeluarkan resep. Bahkan, dokter gratis tidak akan menawarkan resep sampai dia membujuk pasiennya tentang apa prosedur medis yang benar. Dokter budak itu seperti tiran, hanya mengandalkan paksaan sebaliknya, dokter bebas menggunakan persuasi dan paksaan. Orang Athena ingin legislator menjadi seperti dokter bebas, menggunakan persuasi dan paksaan. Persuasi dicapai dengan melampirkan pendahuluan pada hukum. Dalam komposisi musik, pendahuluan adalah pertunjukan musik singkat yang mendahului komposisi utama. Pendahuluan musik dirancang untuk melengkapi penampilan yang akan datang sehingga lebih diterima oleh penonton. 

Demikian pula, legislator dapat mengawali hukum dengan pernyataan singkat yang akan membuat warga negara lebih kooperatif dan siap untuk belajar, dan dengan demikian lebih mungkin untuk menerima hukum secara bebas. Paksaan dicapai dengan melampirkan hukuman pada hukum jika warga negara harus memilih untuk tidak mematuhi. Orang Athena jelas ingin warga mematuhi hukum secara sukarela. Dia menyadari bahwa agar hal ini terjadi, warga negara harus melihat hukum sebagai melayani kepentingan mereka dan pendahuluan dimaksudkan untuk mencapai hal ini. Tapi apa sifat persuasi yang mendasari pendahuluan? Ada tiga interpretasi utama. Interpretasi pertama adalah bahwa persuasi itu rasional. Pembela pandangan ini berpendapat bahwa titik pendahuluan adalah untuk menjelaskan kepada warga negara alasan sebenarnya yang mendasari hukum. Bukti yang mendukung bacaan ini terutama ditemukan dalam bagaimana orang Athena menggambarkan pendahuluan. Ketika membahas pendahuluan, athena berulang kali mengatakan bahwa mereka melibatkan pengajaran, pembelajaran, dan alasan Jika interpretasi ini benar, maka Undang-Undang menyajikan pandangan yang jauh lebih optimis tentang rata-rata warga negara daripada Republik. Di Republik, petani dan pengrajin tidak menerima pelatihan filosofis, tetapi pada bacaan ini warga Magnesia akan memahami beberapa alasan filosofis yang mendasari di balik hukum. Interpretasi kedua menyatakan bahwa persuasi itu tidak rasional dan tidak menarik bagi alasan warga negara, melainkan emosi mereka. 

Bukti utama yang mendukung pembacaan ini ditemukan di pendahuluan itu sendiri. Banyak (meskipun tidak semua) pendahuluan seperti khotbah konvensional, hanya mempermalukan warga negara agar taat. Contoh favorit dari mereka yang mendukung pembacaan non-rasional adalah awal dari undang-undang perburuan. Dalam pendahuluan ini, orang Athena hanya menegaskan bahwa hanya berburu hewan darat dengan kuda, anjing, atau berjalan kaki yang layak keberanian, dan bahwa bentuk-bentuk perburuan lainnya seperti menjebak, malas dan tidak boleh dilakukan lihat juga. Orang Athena tidak berusaha menjelaskan mengapa beberapa bentuk perburuan malas, sementara yang lain berani, juga tidak menjelaskan mengapa bentuk perburuan yang malas itu buruk dan bukan hanya penggunaan waktu seseorang yang efisien. Interpretasi ketiga terletak di tengah-tengah dua yang pertama, ia mencoba untuk mendamaikan pembacaan rasional dan non-rasional. Misalkan pendahuluan digambarkan oleh orang Athena sebagai menarik bagi alasan dan menganggap bahwa pendahuluan yang sebenarnya tidak menarik bagi alasan, melainkan emosi. Apa yang bisa menjelaskan ketidakkonsistenan ini Dua jawaban menampilkan diri dan mewakili pembacaan utama yang dapat diklasifikasikan sebagai berada di tengah. Yang pertama adalah bahwa Orang Asing menggunakan deskripsi pendahuluan untuk menawarkan cita-cita hukum yang menurutnya warga negara secara bebas dan rasional mematuhi hukum. Namun, karena keterbatasan psikologis manusia, pendahuluan yang sebenarnya tidak akan memenuhi cita-cita ini. Jawaban kedua adalah lebih pragmatis. Athena ingin warga termotivasi untuk mematuhi hukum. Dia mengakui bahwa warga negara akan beragam dalam kepentingan dan kemampuan intelektual mereka. Karena itu, pemberi hukum harus menarik berbagai jenis hal untuk memotivasi warga negara, beberapa bersikap rasional, sementara yang lain tidak rasional.

Dokpri, Etika dan Hukum

Sedangkan Etika menjelaskan konsep pendahuluan, athena melanjutkan untuk menawarkan pendahuluan yang akan mendahului seluruh kode hukum Magnesia. Pendahuluan ini memberikan landasan moral bagi kota, menjelaskan tugas-tugas umum warga negara. Tugas-tugas ini berada di bawah tiga judul utama: ke jiwa, ke tubuh, dan kepada warga negara lainnya. Pendahuluan berakhir dengan upaya untuk menunjukkan bahwa kehidupan yang berbudi luhur mengarah pada jumlah maksimum kesenangan dan kehidupan ganas mengarah pada jumlah maksimum rasa sakit. Di bawah ini memberikan garis besar ide-ide utama yang diungkapkan dalam bagian Buku 5 ini. Athena menjelaskan bahwa jiwa adalah penguasa tubuh dan karena ini harus diprioritaskan di atas tubuh. Namun demikian, kebanyakan manusia gagal melakukan ini, dan sebaliknya mengejar keindahan, kekayaan, dan kesenangan dengan mengorbankan kebajikan, dan sebagai hasilnya, mereka memprioritaskan tubuh di atas jiwa. Meskipun manusia harus memprioritaskan jiwa di atas tubuh, mereka juga berkewajiban untuk merawat tubuh mereka. Tetapi orang tidak menghargai tubuh mereka dengan menjadi sangat cantik, sehat dan kuat. Sebaliknya, mereka menghormati tubuh dengan mencapai rata-rata antara ekstrem dari masing-masing negara ini. Prinsip yang sama berlaku untuk kekayaan. Terlalu banyak kekayaan akan menyebabkan perseteruan dan keserakahan, sementara terlalu sedikit kekayaan akan membuat seseorang rentan terhadap eksploitasi. 

Pembaca mungkin menemukan gagasan untuk menghormati jiwa dan tubuh sebagai tidak hanya terdengar mistis, tetapi juga salah. Lagi pula, mungkin baik bagi saya untuk sehat secara fisik, tetapi sepertinya saya tidak melanggar kewajiban jika tidak. Namun, keanehan ini dapat didefinisikan jika kita tidak melupakan 3 hal. Pertama, pembagian Athena antara menghormati jiwa dan menghormati peta tubuh ke perbedaan yang diartikulasikannya dalam Buku 1 antara barang-barang ilahi dan manusia. Manusia menghormati jiwa dengan mengejar kebajikan. Ini adalah amalan Tuhan karena jiwa itu sendiri adalah Tuhan. Meskipun hubungan agama penting bagi Plato, perbedaan ini benar-benar antara barang "internal" dan "eksternal". Barang internal adalah barang dari pikiran dan karakter, sedangkan barang-barang eksternal adalah segala sesuatu yang berpotensi baik yang terletak di luar pikiran dan karakter. Bagi Plato, nilai barang eksternal tergantung pada keberadaan barang internal, sedangkan nilai barang internal sama sekali tidak tergantung pada keberadaan barang eksternal. Dengan kata lain, barang internal baik dalam setiap situasi, sementara barang eksternal hanya baik dalam beberapa situasi. Karena itu, Plato merasa aneh bahwa manusia mencurahkan begitu banyak waktu dan energi untuk mengejar barang-barang eksternal dan begitu sedikit untuk mencapai barang-barang internal. Kedua, etika Yunani Kuno biasanya ditafsirkan sebagai egois dalam arti bahwa penyelidikan etis berpusat pada pertanyaan tentang apa kehidupan terbaik bagi seorang individu.

Dokpri, Etika dan Hukum

Dalam konteks ini, diskusi tentang mengapa seseorang harus berbudi luhur dimasukkan ke dalam hal bagaimana kebajikan berhubungan dengan kesejahteraan. Dengan kata lain, para ahli etika Yunani Kuno berpendapat bahwa kita memiliki alasan untuk menjadi berbudi luhur; Yaitu, kebajikan itu akan membantu kita menjalani kehidupan yang sukses dan bahagia. Dengan pemikiran ini, masuk akal bahwa Plato akan berpikir bahwa kita berkewajiban untuk merawat jiwa dan tubuh, karena kehidupan yang baik membutuhkannya. Ketiga, perlu diingat bahwa teori-teori etika utama saat ini memiliki fitur-fitur yang diri-mengenai diri yang dibangun di dalamnya dan dengan demikian ide ini tidak sepenuhnya unik untuk Plato (dan ahli etika Yunani Kuno lainnya). Tiga teori etika utama saat ini adalah etika kebajikan (dianjurkan oleh Plato), deontologi, dan konsekuensialisme. Immanuel Kant, inspirasi untuk deontologi, berpendapat bahwa kita memiliki tugas perbaikan diri, sementara konsekuensialisme, dalam bentuknya yang paling tradisional, berpendapat bahwa ketika menentukan bagaimana saya harus bertindak, kesejahteraan pribadi saya sendiri diberikan pertimbangan. Setelah menyatakan bahwa warga negara harus peduli pada orang lain, orang Athena menawarkan argumen yang menarik untuk membela kehidupan yang berbudi luhur. Inti dari argumen ini adalah bahwa kejahatan mengarah pada ekstrem emosional, sementara kebajikan mengarah pada stabilitas emosional. Karena ekstrem emosional menyakitkan, maka kehidupan yang berbudi luhur akan lebih menyenangkan. Athena bertujuan untuk menunjukkan bahwa kehidupan yang berbudi luhur akan mengarah pada lebih banyak kesenangan daripada rasa sakit. Dalam melakukan ini, ia berharap untuk melemahkan pemikiran yang terlalu umum, bahwa kehidupan wakil, meskipun secara moral buruk, masih menyenangkan. Geografi dan Populasi Sisa dari Buku 5 kembali untuk membahas struktur Magnesia. Diskusi ini mencakup beragam topik, yang meliputi: pemilihan warga negara, distribusi tanah, populasi, agama, negara ideal, empat kelas properti, unit administrasi negara, fleksibilitas hukum dalam terang fakta, pentingnya matematika, dan pengaruh iklim. Ide-ide filosofis utama di bagian buku ini tercakup dalam bagian 3 dan 4 di atas. Pemungutan Suara dan Kantor Dengan geografi dan populasi Magnesia didirikan, Athena mulai menggambarkan berbagai kantor di kota dan proses pemilihan. Proses pemilihan cukup rumit dan sulit dimengerti, tetapi biasanya memiliki empat tahap: nominasi, pemungutan suara, banyak casting, dan pengawasan. Semua warga negara yang telah melayani (atau melayani) di militer akan mencalonkan kandidat dengan menulis nama mereka di tablet yang ditampilkan secara publik. Selama waktu ini, mereka diizinkan untuk menghapus nama apa pun yang mereka anggap tidak cocok. Nama-nama yang paling sering muncul akan dikumpulkan ke dalam daftar dari mana warga negara akan memberikan suara mereka. 

Proses ini kemudian akan berulang; nama-nama warga negara yang memiliki suara terbanyak akan dirangkai ke dalam daftar lain. Dari daftar ini, banyak akan ditarik untuk menentukan siapa yang mendapat posisi. Jika nama-nama yang dipilih lolos pengawasan, mereka akan dinyatakan terpilih. Orang mungkin bertanya-tanya nilai apa yang menambah banyak hal pada proses pemilihan, terutama karena praktiknya tidak lagi umum. Pada masa Plato, casting banyak dipandang sebagai proses demokrasi, sementara pemungutan suara dipandang sebagai lebih dari proses oligarkis. Idenya adalah bahwa jika semua warga negara sama, maka mereka semua sama-sama layak untuk memegang jabatan dengan demikian, satu-satunya prosedur yang adil adalah memilih kantor secara acak. Untuk memiliki warga negara memilih kandidat, adalah mengakui bahwa beberapa warga negara lebih berkualitas daripada yang lain. Oleh karena itu, dimasukkannya banyak casting adalah konsesi untuk sentimen egaliter yang ditemukan dalam demokrasi. Hal ini paling jelas terlihat dalam diskusi Athena tentang kesetaraan. Orang Athena membedakan antara dua jenis kesetaraan: kesetaraan aritmatika dan kesetaraan geometris (ini adalah istilah Aristoteles, lihat Politik, Etika Nikomachean). Kesetaraan aritmatika memperlakukan setiap orang sebagai sama dan sesuai dengan banyak, sementara kesetaraan geometris memperlakukan semua orang berdasarkan sifat dan kemampuan mereka dan berhubungan lebih dekat dengan pemungutan suara. Orang Athena berpendapat bahwa kesetaraan geometris adalah bentuk kesetaraan yang sebenarnya karena manusia memiliki sifat yang berbeda dan memperlakukan mereka sebagai setara sebenarnya adalah bentuk ketidaksetaraan. Namun, sebagian besar warga negara tidak akan melihat hal-hal seperti ini dan dengan demikian dimasukkannya banyak adalah cara untuk menghindari perselisihan. Ada berbagai jabatan yang dijelaskan dalam Buku 6, tetapi tiga yang layak dicatat: majelis, dewan, dan penjaga hukum. Majelis ini terbuka untuk semua warga negara yang melayani atau telah bertugas di militer. Fungsi utamanya adalah untuk memilih anggota dewan dan pejabat lainnya, meskipun ada fungsi lain. Dewan ini terdiri dari sembilan puluh anggota dari setiap kelas properti, dengan total 360 anggota. Keanggotaan berlangsung satu tahun dan fungsi utamanya adalah untuk melakukan bisnis sehari-hari negara seperti mengawasi pemilihan dan menyelenggarakan majelis. Penjaga hukum terdiri dari tiga puluh tujuh warga negara berusia setidaknya lima puluh tahun. Mereka akan memegang posisi selama setidaknya dua puluh tahun dan fungsi utama mereka adalah untuk menjaga hukum. Mereka menjaga hukum dengan mengawasi pejabat dan warga negara biasa, dengan membantu menyelesaikan kasus-kasus peradilan yang sulit, dan dengan melengkapi dan merevisi undang-undang. Dalam proses pemilihan dan kantor-kantor yang diadakan, kita melihat upaya Athena untuk mengembangkan konstitusi yang mencampuradukkan berbagai elemen politik. Dalam Buku 9 hukum, Plato akan bergulat dengan kedua klaim tersebut. Di satu sisi, orang Athena bersikeras bahwa tesis yang tidak disengaja itu benar, tetapi di sisi lain, ia mengakui bahwa semua pemberi hukum tampaknya menyangkalnya. Pemberi hukum memperlakukan kesalahan sukarela sebagai hukuman yang lebih berat daripada kesalahan yang tidak disengaja. 

Selain itu, konsep hukuman tampaknya mengandaikan bahwa para penjahat bertanggung jawab atas tindakan mereka dan ini tampaknya mengandaikan bahwa mereka bertindak secara sukarela ketika mereka bertindak tidak adil. Orang Athena, dengan demikian, menghadapi dilema: ia harus meninggalkan tesis yang tidak disengaja atau ia harus menjelaskan bagaimana tesis yang tidak disengaja mampu melestarikan pemikiran yang mendasari hukum bahwa beberapa kejahatan tidak disengaja dan yang lainnya tidak. Athena menolak untuk meninggalkan tesis yang tidak disengaja dan upaya untuk menyelesaikan kesulitan ini dengan menawarkan perbedaan antara cedera dan ketidakadilan. Cedera mengeksplorasi jenis kerugian apa yang dilakukan pada korban dan apa yang harus dibayar penjahat kepada korban, keluarga mereka, atau negara. Penipuan memeriksa kondisi psikologis di mana kejahatan itu dilakukan. Dia menyebutkan tiga keadaan utama: kemarahan, kegembiraan, dan ketidaktahuan. Meskipun ada banyak perdebatan ilmiah seputar masalah ini, gagasan umum tampaknya adalah bahwa seorang penjahat dapat membahayakan seseorang secara sukarela atau tanpa sadar, tetapi tidak pernah bisa tidak adil secara sukarela. Misalnya, Anda dapat secara tidak sengaja menabrak cangkir kopi dan menumpahkannya ke komputer Anda, atau Anda dapat melakukannya secara tidak sengaja. Yang pertama adalah bahaya sukarela, sedangkan yang terakhir adalah bahaya yang tidak disengaja. Dengan demikian, yang pertama harus dihukum lebih banyak daripada yang terakhir. Tetapi bahkan jika saya ingin merusak komputer Anda, saya bersedia untuk tidak adil. Ini karena tidak ada yang menginginkan apa yang buruk bagi mereka dan ketidakadilan itu buruk bagi seseorang, jadi tidak ada yang menginginkan ketidakadilan. Jika saya benar-benar tahu apa yang baik atau tidak diatasi oleh kesenangan atau kemarahan, saya tidak akan terlibat dalam perilaku kejam karena jiwa saya akan adil. Dengan demikian, Plato ingin melestarikan tesis sukarela, sementara meninggalkan (atau kualifikasi) tesis ketidaktahuan dengan memungkinkan kemungkinan bahwa kemarahan dan kesenangan dapat menggerakkan seseorang untuk bertindak tidak adil. Banyak sarjana telah menunjukkan bahwa athena tampaknya samar-samar pada istilah "sukarela" dan "tak disengaja." Ketika membahas bahaya sukarela dan tidak disengaja istilah yang digunakan dalam arti biasa, mencerminkan apa apa yang diinginkan agen secara positif atau sadar. Namun, ketika membahas ketidakadilan sukarela dan tidak disengaja istilah-istilah yang digunakan dalam pengertian Sokrates, mencerminkan apa yang sangat diinginkan dan diinginkan oleh seorang agen. Oleh karena itu, pengertian biasa hanya mengacu pada keadaan psikologis sadar, sedangkan indera Sokrates dapat merujuk pada keadaan bawah sadar atau apa yang diperlukan dengan menginginkan yang baik. Bagaimanapun, poin keseluruhan Athena jelas. Hukuman tidak hanya harus melihat bahaya yang disebabkan, tetapi harus melihat ke keadaan psikologis di mana cedera terjadi. Ini memiliki manfaat memungkinkan nuansa ketika menghukum agen karena tingkat kesalahan dapat ditemukan dalam keadaan psikologis agen. Seorang agen yang mempertimbangkan dan kemudian membunuh seseorang tidak boleh diperlakukan sama dengan seseorang yang membunuh seseorang dalam kemarahan atau sebagai akibat dari beberapa kecelakaan yang tak terduga. Hukuman Perbedaan Athena antara cedera dan ketidakadilan sesuai dengan komitmennya untuk hukuman sebagai sarana kompensasi bagi korban dan sebagai obat untuk kriminalitas. Tujuan dari yang pertama agak jelas, tetapi lebih banyak yang perlu dikatakan tentang yang terakhir. Seperti yang dijelaskan orang Athena dalam Buku 1, tujuan kode hukum adalah untuk membuat warga negara bahagia. Kebahagiaan berkaitan dengan kebajikan, sehingga hukum harus berusaha menjadikan warga negara menjadi kebajikan. Melihat hukuman sebagai kuratif benar-benar hanya perpanjangan dari ide ini untuk penjahat.