TB 2_Memahami Apa Itu Etika dan Hukum?

Sebuah pengertian dari etika dan hukum

Dokpri, Etika dan Hukum

Hukum adalah karya Terakhir Plato, terpanjang, dan, mungkin, yang paling dibenci. Buku ini adalah percakapan tentang filsafat politik antara tiga pria tua: seorang Athena yang tidak disebutkan namanya, seorang Spartan bernama Megillus, dan seorang Kreta bernama Clinias. Orang-orang ini bekerja untuk menciptakan konstitusi untuk Magnesia, sebuah koloni Kreta baru. Pemerintah Magnesia adalah campuran prinsip-prinsip demokrasi dan otoriter yang bertujuan untuk membuat semua warga negara bahagia dan mulia. Seperti karya Plato lainnya tentang teori politik (seperti politisi dan republik), hukum tidak hanya mencakup pemikiran politik, tetapi juga diskusi ekstensif tentang psikologi, etika, teologi, epistemologi, dan metafisika. Namun, tidak seperti karya-karya lain ini, Hukum menggabungkan filsafat politik dengan undang-undang yang diterapkan, membahas dengan sangat rinci mengenai hukum dan prosedur apa yang harus ada di Magnesia. Contohnya termasuk percakapan tentang apakah akan mengizinkan mabuk di kota, bagaimana warga berburu, dan bagaimana menghukum bunuh diri. Namun, rincian hukum, prosa kikuk, dan kurangnya organisasi telah menarik kecaman dari para sarjana kuno dan modern. 

Namun, pembaca harus ingat bahwa tidak ada pekerjaan yang dilakukan.Meskipun kritik ini memiliki beberapa manfaat, ide-ide yang dibahas dalam Undang-Undang layak dipertimbangkan, dan dialog memiliki kualitas sastra sendiri. Pada abad ke-21, telah ada minat yang berkembang di kalangan filsuf dalam studi Hukum. Banyak ide filosofis dalam Hukum telah bertahan dalam ujian waktu, seperti prinsip bahwa kekuasaan absolut benar-benar korup dan bahwa tidak ada orang yang dibebaskan dari aturan hukum. Perkembangan signifikan lainnya dalam Undang-Undang termasuk penekanan pada rezim campuran, sistem pidana yang bervariasi, kebijakannya tentang perempuan di militer, dan upaya teologi rasionalnya. Namun, Plato mengambil idenya yang paling orisinal untuk menjadi bahwa hukum harus menggabungkan persuasi dengan paksaan. Untuk membujuk warga negara untuk mengikuti hukum, setiap hukum memiliki pendahuluan yang menawarkan alasan mengapa adalah kepentingan seseorang untuk mematuhi. Paksaan datang dalam bentuk hukuman yang melekat pada hukum jika persuasi harus gagal untuk memotivasi kepatuhan. Selain itu, secara hukum, Plato membela beberapa posisi yang tegang dengan ide-ide yang diungkapkan dalam karya-karyanya yang lain. Mungkin perbedaan terbesar adalah bahwa kota yang ideal dalam Hukum jauh lebih demokratis daripada kota yang ideal di Republik. Perbedaan penting lainnya termasuk muncul untuk menerima kemungkinan kelemahan kehendak (akrasia) - posisi yang ditolak dalam karya-karya sebelumnya - dan memberikan lebih banyak otoritas terhadap agama daripada yang diharapkan oleh pembaca Euthyphro. Dengan mengeksplorasi perbedaan-perbedaan yang jelas ini, siswa Plato dan sejarah filsafat akan datang dengan pemahaman yang lebih bernuansa dan kompleks tentang ide-ide filosofis Plato. Hukum, Adat Istiadat, dan Struktur Politik Magnesia Magnesia, koloni teoritis Kreta yang dikembangkan dalam Hukum, adalah negara pertanian mandiri yang terletak sembilan sampai sepuluh mil dari laut. Daerah terpencil dapat menghalangi pengaruh pengunjung dan merusak budaya Magnesia. Yang sedang berkata, Magnesia akan memiliki populasi budak dan orang asing yang melakukan tugas-tugas yang diperlukan yang dilarang untuk warga negara, seperti perdagangan dan kerja kasar. Orang Athena bersikeras tentang angka ini karena dapat dibagi dengan angka 1 dari 1 hingga 12 (dengan pengecualian 11), sehingga nyaman untuk tujuan administrasi. Setiap rumah tangga akan dialokasikan untuk bidang tanah (satu di dekat pusat kota dan satu terletak lebih jauh) dan sebidang tanah ini tidak dapat dicabut untuk keluarga pemegangnya. 

Tujuannya adalah untuk mencegah anggota masyarakat menjadi kaya dengan mengorbankan warga negara lain. Namun demikian, akan ada empat kelas properti berdasarkan kekayaan yang dikumpulkan keluarga seseorang sebelum datang ke Magnesia. Meskipun tanah tidak akan dibudidayakan bersama, itu harus dianggap sebagai bagian dari properti bersama, dan pemegang saham harus memberikan kontribusi publik. Perempuan tidak akan diizinkan untuk memiliki properti, tetapi akan dianggap sebagai warga negara dan dapat memegang jabatan politik. Faktanya, wanita dapat berpartisipasi dalam militer sebagai tentara dan dapat menghadiri makanan umum pribadi mereka sendiri - dua praktik yang biasanya disediakan untuk pria di Yunani kuno. Sistem politik Magnesia akan bercampur, memadukan unsur-unsur demokrasi dan otoriter. Hal ini dapat dilihat dari bagaimana kantor-kantor politik ditangani. Ada sejumlah besar kantor politik yang berbeda di Magnesia, beberapa di antaranya akan terdiri dari badan warga negara umum. Manfaat dari ini adalah bahwa hal itu akan membuat warga merasa bahwa mereka memiliki saham di Magnesia. Namun, pada saat yang sama, akan ada kantor khusus yang terdiri dari warga negara yang lebih elit. Misalnya, "penjaga hukum" akan mengawasi badan warga negara umum. Untuk memastikan bahwa penjaga hukum bertanggung jawab atas perilaku mereka, akan ada dewan "pengawas" yang kuat yang memberikan pemeriksaan atas otoritas mereka. Kantor yang paling menonjol adalah "dewan nokturnal," yang akan bertugas meneliti sifat filosofis hukum dan menawarkan wawasan tentang bagaimana fitur-fitur ini dapat diterapkan di Magnesia. Hubungan antara Hukum dan Republik Meskipun Republik dan Hukum memiliki banyak kesamaan, mereka yang datang ke Hukum setelah membaca Republik kemungkinan akan terkejut dengan apa yang mereka temukan sejauh teks-teks ini berbeda sehubungan dengan konten dan gaya. Dalam hal gaya, Hukum memiliki kualitas sastra yang jauh lebih sedikit daripada karya Plato, Republik. Ini sebagian merupakan hasil dari fakta bahwa Undang-Undang berkaitan dengan rincian kebijakan hukum dan pemerintah, sementara Republik tidak; Sebaliknya, Republik berfokus pada politik dan etika pada tingkat yang jauh lebih umum. Selain itu, tidak seperti karya-karya Plato yang lain, karakter Socrates terlihat tidak ada dalam Hukum. Beralih sekarang ke konten, di Republik, Socrates mengembangkan sebuah kota yang ideal, disebut sebagai Callipolis (secara harfiah, kota yang indah atau mulia). Calipolis terdiri dari tiga kelas. Sebuah kelas pekerja besar petani dan pengrajin, kelas militer terdidik, dan beberapa filsuf elit yang mendominasi kota. Kelas militer dan penguasa disebut "penjaga," dan mereka tidak akan memiliki properti pribadi. Sesungguhnya mereka akan memiliki segala sesuatu yang sama termasuk perempuan, laki-laki, dan anak-anak. Tidak seperti di Callipolis, properti pribadi diperbolehkan di seluruh Magnesia dan kekuatan politik menyebar ke seluruh kota. 

Perbedaan penting lainnya adalah bahwa hanya filsuf yang memiliki kebajikan yang sepenuhnya berkembang di Republik (dan di Phaedo) sementara dalam Hukum Athena mengatakan bahwa undang-undang yang benar bertujuan untuk mengembangkan kebajikan di seluruh tubuh warga negara. Tentu saja, struktur politik Calipolis menjamin perilaku yang benar dari semua warga negara. Namun, karena kebajikan lengkap melibatkan pengetahuan, yang hanya dimiliki oleh para filsuf, non-filsuf hanya dapat memperkirakan kebajikan. Dengan kata lain, Undang-Undang tampaknya mengungkapkan lebih banyak optimisme daripada Republik sehubungan dengan kemampuan rata-rata warga negara untuk berbudi luhur. Hal ini membuat pembaca bertanya-tanya apa yang bisa menjelaskan perbedaan yang jelas ini. Meskipun banyak jawaban yang berbeda telah disajikan, jawaban yang paling umum adalah bahwa teks-teks itu ditulis untuk dua tujuan yang berbeda. Republik ini mewakili visi ideal Plato tentang utopia politik, sementara Hukum mewakili visinya tentang kota terbaik yang dapat dicapai mengingat cacat sifat manusia. Aristoteles, misalnya, berpendapat bahwa Republik dan Hukum berbagi banyak fitur yang sama, tetapi bahwa Hukum menawarkan sistem yang lebih mampu diadopsi secara umum. Banyak sarjana telah mendukung bacaan ini dengan menunjukkan bahwa Magnesia dikatakan sebagai kota terbaik kedua, dengan kota yang ideal menjadi kota di mana perempuan, anak-anak dan properti memiliki kesamaan. Selain itu, interpretasi ini menjelaskan mengapa Undang-Undang masuk ke lebih detail mengenai kegiatan sehari-hari daripada Republik. Tidak ada gunanya membahas adat istiadat karena Calipolis adalah utopia yang tak terjangkau. dalam detail apa pun, tetapi karena Magnesia dapat dicapai, ini adalah proyek yang berharga. Trevor Saunders menangkap esensi dari interpretasi ini ketika dia berkata, "Republik hanya menyajikan cita-cita teoritis. Hukum menggambarkan, pada dasarnya, Republik dimodifikasi dan direalisasikan dalam kondisi dunia ini". Jawaban alternatif adalah Bahwa Plato berubah pikiran. 

Pada bacaan ini, pandangan yang dipertahankan dalam Undang-Undang adalah kemajuan pada ide-ide yang diungkapkan di Republik. Pembacaan ini menyangkal bahwa memberikan dukungan untuk klaim bahwa Callipolis adalah kota yang ideal. Sebenarnya, bagian itu hanya mengatakan bahwa kota yang ideal adalah kota di mana semuanya memiliki kesamaan, dan di Callipolis hanya para penjaga yang memiliki kesamaan. Ini memberi kepercayaan pada pemikiran bahwa kota ideal yang dijelaskan dalam Hukum bukanlah Callipolis. Christopher Bobonich berpendapat bahwa perspektif baru ini adalah hasil dari Plato mengubah pikirannya tentang psikologi, meninggalkan pandangan Republik di mana jiwa memiliki bagian dan menggantinya dengan konsepsi yang lebih terpadu tentang hak pilihan dan motivasi manusia. Namun, pembaca harus mencatat bahwa ini hanyalah diskusi sepintas tentang masalah yang sangat besar dan penting - ada banyak cara lain untuk menjelaskan perbedaan antara teks. Gambaran Umum Hukum Hukum terdiri dari dua belas buku. Buku 1 dan 2 mengeksplorasi apa tujuan pemerintah. Eksplorasi ini mengambil bentuk evaluasi komparatif dari praktik yang ditemukan di tanah air lawan bicara. Melalui diskusi ini, laporan awal tentang pendidikan dan kebajikan ditawarkan. Buku 3 meneliti asal-usul pemerintahan dan manfaat dari konstitusi yang berbeda. Pada kesimpulan Buku 3, terungkap bahwa Clinias bertugas mengembangkan kode hukum untuk koloni baru Kreta, Magnesia. Setelah membahas populasi dan geografi Magnesia yang sesuai, Buku 4 menganalisis metode yang benar untuk membuat undang-undang hukum. Buku 5 dimulai dengan berbagai pelajaran moral dan kemudian beralih ke rekening prosedur yang benar untuk mendirikan Magnesia dan mendistribusikan tanah di dalamnya. Buku 6 menyajikan rincian dari berbagai kantor dan posisi hukum di Magnesia dan berakhir dengan memeriksa pernikahan. Buku 7 dan 8 membahas musik kewarganegaraan dan pendidikan jasmani.. Buku 9 memperkenalkan hukum pidana dan menganalisis faktor-faktor apa yang harus diperhitungkan ketika menentukan hukuman. Buku 10 meneliti hukum-hukum tentang ketidaksopanan dan menyajikan laporan teologi. Buku 11 dan 12 mengikuti buku rendah. Dialog dimulai dengan orang Athena yang menanyakan asal-usul hukum, apakah itu berasal dari ilahi atau manusia. Clinias menyatakan bahwa Apollo dikreditkan sebagai pencetus hukum Kreta, sementara Zeus dikreditkan sebagai pendiri Sparta. Percakapan bergeser ke pertanyaan tentang tujuan pemerintah. Megillus dan Clinias berpendapat bahwa tujuan pemerintah adalah untuk menang dalam perang, karena konflik adalah kondisi penting dari semua manusia. Karena tujuan dasarnya adalah kemenangan dalam perang, Clinias dan Megillus berpendapat bahwa tujuan utama pendidikan adalah untuk membuat warga negara berani. Athena menanggapi dengan menunjukkan bahwa rekonsiliasi dan harmoni di antara pihak-pihak yang bertikai lebih unggul daripada satu kelompok yang mengalahkan yang lain. Ini menunjukkan bahwa perdamaian lebih unggul dari kemenangan. Akibatnya, sistem edukatif tidak boleh fokus secara eksklusif pada menumbuhkan keberanian pada warganya, tetapi harus mengembangkan kebajikan secara keseluruhan, termasuk tidak hanya keberanian tetapi kebijaksanaan, moderasi dan keadilan juga. Memang, keberanian, orang Athena berpendapat, adalah kebajikan yang paling tidak penting. 

Tujuan hukum adalah untuk membantu warganya berkembang, dan rute yang paling langsung untuk ini adalah mengembangkan kebajikan di dalamnya. Selama diskusi inilah orang Athena membuat perbedaan penting antara barang-barang "ilahi" dan "manusia". Barang ilahi adalah kebajikan, sedangkan barang-barang manusia adalah hal-hal seperti kesehatan, kekuatan, kekayaan, dan keindahan. Barang-barang ilahi lebih unggul daripada barang-barang manusia karena barang-barang manusia bergantung pada suci, tetapi tidak bergantung pada apa pun. Idenya adalah bahwa kebajikan selalu berkontribusi pada perkembangan manusia, tetapi hal-hal yang umumnya dianggap melakukannya, seperti kekayaan dan keindahan, tidak akan melakukannya kecuali seseorang memiliki kebajikan. Bahkan, hal-hal seperti kecantikan dan kekayaan di tangan orang yang korup akan memungkinkan dia untuk bertindak dengan cara yang akan menyebabkan kegagalan. Sekarang setelah pentingnya kebajikan telah ditetapkan, orang Athena telah menuntut agar lawan bicara mereka mengidentifikasi hukum dan kebiasaan di kota asal mereka yang mempromosikan kebajikan. Megillus dengan cepat mengidentifikasi praktik Spartan dalam mempromosikan keberanian. Metode pendidikan Spartan terutama berfokus pada mengekspos warga untuk takut dan sakit sehingga mereka dapat mengembangkan perlawanan terhadap masing-masing. Orang Athena menanggapi dengan menunjukkan bahwa praktik ini tidak melakukan apa pun untuk mengembangkan perlawanan terhadap keinginan dan kesenangan. Dia berpendapat bahwa Spartan hanya memiliki sebagian keberanian, karena keberanian melibatkan tidak hanya mengatasi ketakutan dan rasa sakit, tetapi juga keinginan dan kegembiraan. Setelah mengamankan pentingnya mengajarkan hubungan antara keadilan dan kebahagiaan, athena melanjutkan diskusinya tentang simposium. Dia menjelaskan bahwa pesta minum dan mabuk harus disediakan untuk warga negara di pertengahan hingga akhir masa dewasa dan harus diawasi oleh seorang pemimpin yang bijaksana. Anak-anak muda yang energik dan sudah menantikan untuk berpartisipasi dalam pendidikan musik. Dengan demikian, berpartisipasi dalam pesta minum akan merangsang kaum muda secara berlebihan dan akan menyebabkan konsekuensi negatif. Namun seiring bertambahnya usia, kita menjadi putus asa dan kurang tertarik untuk menyanyi dan menari.