Pemikiran Platon (2)

Di dunia Platon terbelah dua, yang satu  pada dasarnya tertarik pada dunia indra, ia dapat berubah, impulsif, tidak sempurna. Namun yang lain ada unsur sebaliknya di dalamnya, sesuatu yang stabil dan abadi, yang berhubungan dengan dunia Ide. Jadi manusia terombang-ambing di antara dua dunia.

Dalam teks buku Phaedo, yang didedikasikan untuk saat-saat terakhir Socrates, Platon tampaknya mengadopsi doktrin metapsikosis Pythagoras dan Orphic. Manusia adalah kesatuan tubuh yang fana dan jiwa yang tidak berkematian, yaitu mengalami perpecahan yang sama dengan dunia. Tubuhnya sepenuhnya diserahkan pada perubahan abadi, sedangkan jiwanya, yang tidak berwujud dan kekal, pada dasarnya mirip dengan Ide.

 Socrates tampak sangat tenang dan akrab dengan prospek kematiannya, karena bagi filosof kematian bukanlah suatu malapetaka melainkan pembebasan jiwa dari penjara tubuh. Filsafat adalah studi tentang kematian (teks buku Phaedon 67 d). Dengan pelepasannya dari tubuh, jiwa terbebas dari beban yang tak tertahankan dan sekarang dapat mengabdikan dirinya sepenuhnya untuk melihat Ide-Ide.

Oleh karena itu, jiwa manusia memiliki kemampuan untuk bersentuhan langsung dengan Ide. Pengetahuan tentang Ide-ide lebih mudah ketika jiwa abadi bebas dari tubuh, tetapi hal ini dapat dicapai selama perjalanan duniawinya, jika jiwa berhasil menerapkan hukumnya sendiri pada tubuh dan menghindari gangguan-gangguannya. Kemudian jiwa mengesampingkan data indera dan, hanya dengan menggunakan intelek, merumuskan penilaian yang valid tentang hal-hal yang ada. Pengetahuan valid berdasarkan Ide ini, menurut Platon, merupakan suatu bentuk mengingat.

 Jiwa yang berwujud membawa kembali ke ingatannya pemandangan langsung dari Ide-ide yang dialaminya ketika dibebaskan dari tubuh. Pengalaman unik ini telah terpatri dalam jiwa, namun dikaburkan, dan entah bagaimana dilupakan ketika jiwa dipertemukan kembali dengan tubuh fana. Inisiasi filosofis dengan demikian merupakan proses mengingat secara bertahap pengetahuan jiwa yang terlupakan.

Namun mungkinkah filsuf besar seperti Platon benar-benar percaya pengetahuan sejati adalah ingatan; Atau apakah di sini kita mempunyai penerapan taktik favorit Platon yang menggunakan bahasa alegoris mitos ketika ia akan membahas masalah-masalah sulit; Menjawab pertanyaan seperti itu tidak pernah mudah. Jika versi kedua benar, maka yang ingin dikatakan Platon adalah spesies manusia mempunyai kapasitas bawaan untuk pengetahuan intelektual. Karena pengetahuan tidak datang dari indera, pengetahuan harus datang dari tempat lain. 

Oleh karena itu, manusia harus memiliki sejak awal, bahkan ketika sedang tidur, kemampuan untuk merumuskan penilaian yang benar. Ingatan Platon is berhubungan dengan apa yang kemudian disebut oleh para filsuf Barat sebagai pengetahuan apriori.

Di Negara, Platon akan melanjutkan ke perbedaan baru. Yang lebih penting daripada kontras antara tubuh dan jiwa adalah kontras antara bagian-bagian jiwa manusia itu sendiri. Jiwa adalah suatu kesatuan yang kompleks, memiliki bagian-bagian yang berbeda dan dorongan-dorongan yang berbeda. Platon menyadari, meskipun semua orang memiliki jiwa, yaitu mereka memiliki perasaan, representasi indra, dan setidaknya kemampuan dasar untuk menilai, hanya sedikit orang yang pada akhirnya mampu mengabdikan diri pada jalur intelek. Jadi pergulatan pada hakikatnya bukan antara jiwa dan raga, melainkan antara kekuatan-kekuatan yang berlawanan dari jiwa itu sendiri.

Epithumia, Thumos, Logistikon/dokpri

Epithumia, Thumos, Logistikon; Jadi jiwa terbagi menjadi tiga bagian. Yang pertama dan terendah disebut keinginan dan merupakan pusat kesenangan dan segala macam keinginan. Yang kedua disebut timoid dan merupakan pusat gairah. Dan yang ketiga adalah bagian jiwa kita yang abadi, yang menampung logika dan penilaian yang masuk akal. Tiga bagian jiwa berada dalam konflik terus-menerus, dengan pertentangan dominan antara kehati-hatian dan kesenangan, dan keinginan. Kehidupan yang benar dan pencapaian kebahagiaan bergantung pada harmonisasi bagian-bagian jiwa, yang dicapai melalui hegemoni logika di bagian bawah jiwa. Kemudian manusia mampu mengendalikan hawa nafsunya, dengan pengendalian diri dan kehati-hatian, mengubah hawa nafsunya menjadi kegagahan dan mengarahkan akal budinya pada ilmu dan hikmah.

Tiga kebajikan dasar, kehati-hatian, keberanian dan kebijaksanaan, berhubungan dengan tiga bagian jiwa, dan mencirikan kehidupan yang bajik. Di dalamnya harus ditambahkan aspek keempat, yaitu keadilan, yang berhubungan dengan keseimbangan keseluruhan. Manusia yang adil adalah yang berhasil menyelaraskan ketiga bagian jiwanya, sebagaimana halnya negara yang adil adalah negara yang telah menemukan keseimbangan antara kelompok-kelompok utama warganya.

Orang yang saleh telah memaksakan diri pada keinginannya, telah menenangkan nafsunya, dan, dengan cara ini, telah membuka jalan bagi komunikasi bagian jiwanya yang abadi dengan Ide. Dalam jalan yang sulit ini dia akan mencari, seperti telah kita lihat, bantuan dari seorang guru yang tercerahkan, sebuah aliran filsafat, sebuah negara yang terorganisir. 

Namun dia akan mendapatkan kekuatan dari sekutu internalnya yang sudah putus asa. Ini tentang cinta, keinginan manusia yang paling kuat dan paling kompleks. Ketertarikan cinta dimulai sebagai gairah kuda, namun berpotensi berubah menjadi semacam kemarahan ilahi, yang mendorong manusia menuju persatuan dengan Ide. 

Bagi Platon, cinta memiliki sesuatu yang filosofis, karena sebagaimana filsuf berada di antara kebijaksanaan dan ketidaktahuan, maka cinta, yang menurut definisinya tidak terpuaskan, adalah iblis yang terombang-ambing antara kekurangan dan kepuasan, keburukan dan keindahan, dalam kefanaan dan keabadian: Kebijaksanaan adalah milik untuk hal yang terindah, Eros adalah cinta pada keindahan, jadi Eros adalah seorang filsuf. 

Dan sebagai seorang filsuf, ia berdiri di antara kebijaksanaan dan ketidaktahuan (Simposium 204 b). Dalam Simposium, mungkin dialog terbaiknya, Platon menguraikan skala pendakian erotis yang berturut-turut meliputi ketertarikan pada tubuh yang indah, ketertarikan pada jiwa yang indah, ketertarikan pada kreasi dan pembelajaran yang indah, hingga berakhir pada wahyu sebenarnya motif dari cinta adalah identifikasinya dengan cita-cita Yang Indah, dengan Ide keindahan.

• Platon, Simposium 210 e sd  211 b; Hubungan istimewa cinta dengan Yang Indah, diwujudkan dalam daya tariknya terhadap setiap bentuk, tindakan, atau realisasi indah yang masuk akal, membuka perspektif duniawi terhadap Ide. Platon mengakui di dunia tempat kita hidup, keadilan dan kehati-hatian serta semua hal lain yang berharga bagi jiwa tidak dapat dibayangkan. Dari Ide-Ide Platon keindahan saja ditakdirkan untuk menjadi sesuatu yang tercerahkan dan menyenangkan (teks buku Phaedrus 250 b sd d), dan ke arah ini kemarahan cinta ilahi dapat membawa kita.

Citasi Apollo:

• Brickhouse, Thomas C. and Nicholas D. Smith, Platon s Socrates (New York: Oxford University Press, 1994).
• Cooper, J. M. (ed.), Platon : Complete Works (Indianapolis: Hackett, 1997).
• Fine, Gail (ed.), Platon I: Metaphysics and Epistemology and Platon II: Ethics, Politics, Religion and the Soul (Oxford: Oxford University Press, 1999).
• Kahn, Charles H., Platon and the Socratic Dialogue (Cambridge: Cambridge University Press, 1996).
• Kraut, Richard (ed.), The Cambridge Companion to Platon (Cambridge: Cambridge University Press, 1992).
• Platon is Opera (in 5 volumes) The Oxford Classical Texts (Oxford: Oxford University Press):
• Vlastos, Gregory, Platon I: Metaphysics and Epistemology and Platon II: Ethics, Politics, and Philosophy of Art and Religion (South Bend: University of Notre Dame Press, 1987).
• Volume I (E. A. Duke et al., eds., 1995): Euthyphro, Apologia Socratis, Crito, Phaedo, Cratylus, Theaetetus, Sophista, Politicus.
• Volume II (John Burnet, ed., 1901): Parmenides, Philebus, Symposium, Phaedrus, Alcibiades I, Alcibiades II, Hipparchus, Amatores.
• Volume III (John Burnet, ed., 1903): Theages, Charmides, Laches, Lysis, Euthydemus, Protagoras, Gorgias, Meno, Hippias Maior, Hippias Minor, Io, Menexenus.
• Volume IV (John Burnet, ed., 1978): Clitopho, Respublica, Timaeus, Critias.