Pemikiran Platon (2)

Tiga kebajikan dasar, kehati-hatian, keberanian dan kebijaksanaan, berhubungan dengan tiga bagian jiwa, dan mencirikan kehidupan yang bajik. Di dalamnya harus ditambahkan aspek keempat, yaitu keadilan, yang berhubungan dengan keseimbangan keseluruhan. Manusia yang adil adalah yang berhasil menyelaraskan ketiga bagian jiwanya, sebagaimana halnya negara yang adil adalah negara yang telah menemukan keseimbangan antara kelompok-kelompok utama warganya.

Orang yang saleh telah memaksakan diri pada keinginannya, telah menenangkan nafsunya, dan, dengan cara ini, telah membuka jalan bagi komunikasi bagian jiwanya yang abadi dengan Ide. Dalam jalan yang sulit ini dia akan mencari, seperti telah kita lihat, bantuan dari seorang guru yang tercerahkan, sebuah aliran filsafat, sebuah negara yang terorganisir. 

Namun dia akan mendapatkan kekuatan dari sekutu internalnya yang sudah putus asa. Ini tentang cinta, keinginan manusia yang paling kuat dan paling kompleks. Ketertarikan cinta dimulai sebagai gairah kuda, namun berpotensi berubah menjadi semacam kemarahan ilahi, yang mendorong manusia menuju persatuan dengan Ide. 

Bagi Platon, cinta memiliki sesuatu yang filosofis, karena sebagaimana filsuf berada di antara kebijaksanaan dan ketidaktahuan, maka cinta, yang menurut definisinya tidak terpuaskan, adalah iblis yang terombang-ambing antara kekurangan dan kepuasan, keburukan dan keindahan, dalam kefanaan dan keabadian: Kebijaksanaan adalah milik untuk hal yang terindah, Eros adalah cinta pada keindahan, jadi Eros adalah seorang filsuf. 

Dan sebagai seorang filsuf, ia berdiri di antara kebijaksanaan dan ketidaktahuan (Simposium 204 b). Dalam Simposium, mungkin dialog terbaiknya, Platon menguraikan skala pendakian erotis yang berturut-turut meliputi ketertarikan pada tubuh yang indah, ketertarikan pada jiwa yang indah, ketertarikan pada kreasi dan pembelajaran yang indah, hingga berakhir pada wahyu sebenarnya motif dari cinta adalah identifikasinya dengan cita-cita Yang Indah, dengan Ide keindahan.

• Platon, Simposium 210 e sd  211 b; Hubungan istimewa cinta dengan Yang Indah, diwujudkan dalam daya tariknya terhadap setiap bentuk, tindakan, atau realisasi indah yang masuk akal, membuka perspektif duniawi terhadap Ide. Platon mengakui di dunia tempat kita hidup, keadilan dan kehati-hatian serta semua hal lain yang berharga bagi jiwa tidak dapat dibayangkan. Dari Ide-Ide Platon keindahan saja ditakdirkan untuk menjadi sesuatu yang tercerahkan dan menyenangkan (teks buku Phaedrus 250 b sd d), dan ke arah ini kemarahan cinta ilahi dapat membawa kita.

Citasi Apollo:

• Brickhouse, Thomas C. and Nicholas D. Smith, Platon s Socrates (New York: Oxford University Press, 1994).
• Cooper, J. M. (ed.), Platon : Complete Works (Indianapolis: Hackett, 1997).
• Fine, Gail (ed.), Platon I: Metaphysics and Epistemology and Platon II: Ethics, Politics, Religion and the Soul (Oxford: Oxford University Press, 1999).
• Kahn, Charles H., Platon and the Socratic Dialogue (Cambridge: Cambridge University Press, 1996).
• Kraut, Richard (ed.), The Cambridge Companion to Platon (Cambridge: Cambridge University Press, 1992).
• Platon is Opera (in 5 volumes) The Oxford Classical Texts (Oxford: Oxford University Press):
• Vlastos, Gregory, Platon I: Metaphysics and Epistemology and Platon II: Ethics, Politics, and Philosophy of Art and Religion (South Bend: University of Notre Dame Press, 1987).
• Volume I (E. A. Duke et al., eds., 1995): Euthyphro, Apologia Socratis, Crito, Phaedo, Cratylus, Theaetetus, Sophista, Politicus.
• Volume II (John Burnet, ed., 1901): Parmenides, Philebus, Symposium, Phaedrus, Alcibiades I, Alcibiades II, Hipparchus, Amatores.
• Volume III (John Burnet, ed., 1903): Theages, Charmides, Laches, Lysis, Euthydemus, Protagoras, Gorgias, Meno, Hippias Maior, Hippias Minor, Io, Menexenus.
• Volume IV (John Burnet, ed., 1978): Clitopho, Respublica, Timaeus, Critias.