Secara filosofis, idealisme Absolut Hegel mewakili satu langkah melewati idealisme Kant yang turun dari surga. Dan bagaimana idealisme Kant menggambarkan turunnya metafisika dari metafisika spekulatif tradisional, suatu langkah dari surga ke bumi yang merekapitulasi logika Inkarnasi, atau turunnya Tuhan sendiri dari alam berkabut surga menuju bumi. Idealisme absolut Hegel mewakili langkah lebih jauh ke arah yang sama, melampaui idealisme transendental Kant. Singkatnya, hal ini lebih imanen daripada idealisme Kantian.
Meskipun peralihan Kant dari metafisika spekulatif ke epistemologi mewakili sebuah langkah turun dari surga, metafisikanya sendiri mencegah penurunan ini dari penyelesaian. Dengan benda noumenal dalam dirinya sendiri, Kant mempertahankan sisa surga. Idealisme Kant berpindah dari metafisika transendental menuju subjek manusia, tetapi merumuskan epistemologi yang dalam beberapa hal masih secara fundamental didasarkan pada dualisme metafisik antara yang transenden dan imanen. Hegel mengambil langkah lebih dekat dengan bumi dengan membuang residu surgawi ini, noumenon, dan dengan melampaui dualisme subjek dan objek, noumenon dan fenomena, transenden dan imanen, ilahi dan manusia, yang, secara teologis, memisahkan langit dan bumi.
Maka, pada masa pemerintahan Hegel, sekularisasi teologi mengalami kemajuan pesat, dan sampai sejauh itu Alasdair MacIntyre  tidak salah dalam menggolongkan idealisme Hegel sebagai versi teologi Kristiani  yang disekularisasi. Dalam sejarah teologi Kristiani , sulit untuk memikirkan sosok yang, lebih dari Hegel, yang secara sistematis berteori tentang imanensi Tuhan, menjembatani jurang metafisik antara Tuhan dan dunia. Selama berabad-abad, begitu banyak pemikir yang menempatkan Tuhan sebagai sesuatu yang transenden dan terpisah dari dunia, membangun sebuah bangunan teologis berdasarkan perbedaan kualitatif yang tak terbatas ini. Hegel menghancurkan semuanya. Filsafatnya adalah ledakan Tuhan ke dunia.
Namun bagi Hegel, karena ia benar-benar dialektis dalam hal ini, tidaklah cukup hanya menyatakan, secara apriori, identitas Yang Absolut dan Tuhan Kristiani ; penting untuk menunjukkan bagaimana Yang Absolut berasal dari agama Kristiani  itu sendiri. Sebagaimana perlunya dari sudut pandang dialektis untuk memperoleh Gagasan dari objek itu sendiri, demikian pula di sini, Hegel merasa perlu untuk memperoleh prinsip Yang Absolut, dan Tuhan yang imanen, dari agama Kristiani  itu sendiri. Yang pasti, Hegel mengidentifikasi dirinya sebagai seorang filsuf Kristiani (tepatnya seorang Lutheran) dan melihat filsafatnya sendiri sebagai eksposisi agama Kristiani.
Bahkan pada saat itu, Hegel tidak berpikir seseorang bisa begitu saja berangkat dari agama Kristiani , sama seperti ia memprotes Schelling seseorang tidak bisa begitu saja berangkat dari Yang Mutlak yang murni dan sederhana. Seperti yang ditulis Dorrien, Hegel tidak memulai dengan mengasumsikan kebenaran agama Kristiani , seperti halnya teologi abad pertengahan. Jika filsafatnya adalah Kristiani, seperti yang ia yakini, maka hal itu hanya terjadi karena ia dipimpin oleh penentuan nasib sendiri oleh akal. Sistemnya bergerak ke arah prinsip Kristiani , dan pada akhirnya menegaskan agama Kristiani  sebagai agama yang sempurna, namun hal ini tidak dimulai dengan prinsip tradisi keagamaan apa pun. [3] Penting dalam hubungan ini untuk menekankan kepasifan pengamat filosofis: filsuf tidak secara aktif memimpin kesadaran, namun dipimpin ke sana olehnya. Dari sudut pandang Hegel, ia hanya mengungkapkan secara filosofis dalam konsep-konsep yang diungkapkan secara teologis oleh para penulis Injil, termasuk penulis Yohanes 1:1, dalam gambaran keagamaan.
Idealisme Absolutnya hanyalah ekspresi filosofis dari gagasan yang tersirat dalam Inkarnasi, yaitu kehidupan Tuhan diwujudkan dalam kehidupan manusia. Dari sudut pandang ini, perkembangan umum teologi modern (terlepas dari pengecualian seperti Kierkegaard dan Barth), secara keseluruhan, merupakan suatu gerakan menuju gagasan ini, suatu pengakuan bertahap terhadap gagasan yang benar-benar paradoks Tuhan ada di dunia, suatu penurunan bertahap. dari Surga ke Bumi, masing-masing momen dalam perkembangan teologi modern mewakili tingkat kesadaran diri yang lebih besar atau lebih kecil terhadap gagasan ini, yaitu tentang Yang Absolut, atau Diri Tuhan.
Konsepsi imanen Hegel tentang Tuhan berasal dari pembacaannya sendiri terhadap dogma tradisional Kristiani  itu sendiri. Dalam agama Kristiani , sifat ilahi sama dengan sifat manusia, tulis Hegel. Hegel memberikan perhatian khusus pada narasi kehidupan Kristus, yang ia tafsirkan ulang dalam istilah dialektis. Inkarnasi dan Penyaliban merupakan ekspresi penting dari identitas fundamental kodrat ilahi dan kodrat manusia. Dalam Inkarnasi, Tuhan secara indrawi dan langsung dipandang sebagai suatu Diri, sebagai seorang individu manusia yang sebenarnya; hanya dengan cara itulah Tuhan ini sadar diri, Hegel memberitahu kita.
Penyaliban, tidak kurang dari Inkarnasi, menekankan kehidupan ilahi diwujudkan di dunia ini, Tuhan, atau yang tak terbatas, tidak di luar sana, terpisah dari alam yang terbatas. Bagi Hegel, hanya melalui Penyaliban, yang ia tafsirkan sebagai kembalinya Tuhan kepada Tuhan melalui elemen alam terbatas, maka identitas manusia dan Tuhan ditegakkan: Kemanusiaan, kata Dorrien kepada kita, diposisikan dalam alam Tuhan. kematian sebagai momen keberadaan Tuhan. Seperti yang ditulis Hegel, Identitas yang ilahi dan yang manusiawi berarti Tuhan merasa nyaman dengan dirinya sendiri dalam kemanusiaan, dalam keterbatasan, dan dalam kematiannya, keterbatasan ini sendiri merupakan ketetapan Tuhan.
Akhirnya kita telah sampai pada titik di mana kita dapat meringkas, meskipun dalam pengertian yang paling luas, gerakan umum yang menjadi ciri perkembangan filsafat modern dan teologi liberal. Kita telah melihat gerakan yang sama pada tokoh-tokoh paling penting dalam perkembangan ini, Kant, Schelling, dan Hegel: masing-masing mengambil langkah filosofis turun dari surga, sebuah sekularisasi teologi dan filsafat yang sesuai dan merekapitulasi logika inkarnasi (sekuler). Apa pun sebutan yang kita pilih untuk gerakan ini, ciri umumnya jelas dengan penekanannya pada imanensi dan kesatuan manusia dan ketuhanan.
Teologi ini lebih sekuler dan humanistik, dalam arti lebih duniawi, dibandingkan teologi sebelumnya. Revolusi filsafat Copernicus yang dilancarkan Kant tidak hanya mengalihkan perhatian filosofis pada subjek yang mengetahui, namun mengubah fokus filsafat itu sendiri dari metafisika ke epistemologi. Namun, seperti yang diprotes oleh kaum pasca-Kantian, hal ini bertumpu pada dualisme metafisik yang menjaga keterpisahan Tuhan dari dunia. Oleh karena itu, Hegel mengambil langkah berikutnya dari surga ke bumi dengan membuang sisa surga, yang noumena itu sendiri, meratakan dualisme metafisik Kant antara subjek dan objek, meruntuhkan perbedaan antara yang ilahi dan yang manusia, dan menempatkan tema teologi modern. dalam kalimat: sifat ketuhanan sama dengan sifat manusia.
