Diskursus Teologis

Dengan latar belakang inilah, pencapaian orang-orang Kapadokia menjadi sangat nyata. Karena kontribusi mereka terhadap sejarah filsafat dan teologi tidak lain adalah pengenalan asumsi ontologis yang berlawanan. Wujud ilahi (dan dengan demikian dapat dikatakan wujud secara umum) didasarkan pada Pribadi individu:

Entitas-entitas tidak lagi menelusuri wujudnya pada wujud itu sendiri   tetapi pada pribadinya, tepatnya pada apa yang membentuk wujud, yang memungkinkan entitas menjadi entitas. Dengan kata lain, dari suatu tambahan menjadi wujud (semacam topeng), seseorang menjadi wujud itu sendiri dan secara bersamaan  suatu hal yang paling penting  merupakan unsur pembentuk wujud. 

Hal ini karena, menurut mereka, dasar wujud ketuhanan adalah hipostasis Bapa: Di antara para Bapa Yunani, kesatuan Tuhan, Tuhan yang Esa, dan kesatuan prinsip atau penyebab keberadaan dan kehidupan Tuhan tidak terdiri dari satu hakikat Tuhan tetapi dalam hipostasis, yaitu pribadi dari Tuhan.

Zizioulas dengan sadar tidak hanya menggunakan istilah hipostasis atau individu, tetapi pribadi. Ia cukup bersedia untuk mengklaim apa yang diperkenalkan oleh para bapa bangsa Yunani sangat mirip dengan konsep manusia modern kita. Secara khusus, ia mengutip gagasan kebebasan; hal ini karena hubungan antara Tuhan dan dunia dan bahkan keberadaan Tuhan didasarkan pada gagasan radikal tentang kehendak bebas Tuhan. 

Wujud, dipandang sebagai produk kebebasan oleh para bapak Yunani.  Ia menyimpulkan penafsirannya terhadap teologi trinitas Patristik Yunani dengan mengatakan yang penting tentang teologi ini adalah Allah ada karena adanya pribadi, Bapa, dan bukan karena suatu substansi.

Dari kepribadian Bapa yang bebas dan kreatiflah wujud Trinitas berasal, dan wujud ini tentu bersifat komunal. Mengapa para teolog ini menemukan kebenaran penting ini untuk pertama kalinya; Zizioulas berpendapat hal ini terjadi karena mereka adalah uskup dan dengan demikian memiliki pemahaman yang mendalam tentang karakter komunal gereja dan signifikansi teologisnya.

Pengalaman [makhluk gerejawi ] mengungkapkan sesuatu yang sangat penting: keberadaan Tuhan hanya dapat diketahui melalui hubungan pribadi dan cinta pribadi. Menjadi berarti hidup dan hidup berarti persekutuan.

Di sini   judul buku Zizioulas berasal: keberadaan adalah persekutuan, dan ini adalah persekutuan gereja dan pada akhirnya merupakan persekutuan dengan trinitas. Namun sebagaimana kehidupan intratrinitarian hanya dapat berkembang dan dipahami atas dasar ia mempunyai sumber dan asal usulnya dalam kehidupan pribadi seseorang, yaitu Bapa, demikian pula Gereja berkembang karena ia mempunyai sumber dan asal usul historis dan teologis dalam satu pribadi, Jesus Kristus.

Gereja kemudian mencontohkan keberadaannya di dunia dengan kehidupan kekal Tritunggal. Hal ini menekankan komunitas dibandingkan individualitas dan pribadi dibandingkan konsep-konsep abstrak seperti substansi atau alam, dan kedua keputusan ini menentukan struktur kelembagaan serta orientasi etis dan, paling tidak, visi teologisnya.

Ada keraguan Zizioulas benar dalam klaim historisnya revolusi ontologis ini dapat dikaitkan dengan nenek moyang Yunani; kemungkinan besar pemikirannya dipengaruhi oleh para personalis abad ke-20, seperti Martin Buber. Namun hal ini tidak harus menjadi kritik yang memberatkan karena kita mungkin dapat mengapresiasi kontribusinya dengan lebih baik jika kita mengkontekstualisasikannya dalam perdebatan modern tentang Tuhan.

Tampaknya kontribusinya adalah perspektif trinitas dalam diskusi yang sedang berlangsung mengenai hubungan kita dengan Tuhan dan gagasan tentang pribadi dan kepribadian. Apakah pemikiran tentang Tuhan sebagai Tritunggal membantu menjelaskan tidak hanya apa arti konsep-konsep ini, namun bagaimana konsep-konsep tersebut terkait dengan gagasan komunitas dan sosialitas; 

Dan bagaimana doktrin Tritunggal telah mengubah cara pandang orang mengenai kepribadian dan komunitas; Ini adalah pertanyaan-pertanyaan penting yang muncul dari buku Zizioulas; mereka memerlukan pertimbangan lebih lanjut.