Diskursus Teologis

Di dalam Tuhan tidak ada perbedaan antara keberadaannya dan tindakannya; tidak ada perbedaan yang bisa dibayangkan antara pengetahuan, kemauan, dan kekuasaan; dia tidak berunding, bahkan jika kita percaya dalam hal yang penting dia berada di luar waktu, dia tidak dapat dianggap mengingat kembali sesuatu yang telah dia lakukan di masa lalu atau menantikan sesuatu yang mungkin belum dia lakukan di masa depan.

Penting untuk memperjelas hal-hal ini sejak awal karena mudah untuk melukiskan Tuhan yang berpribadi dalam warna antropomorfik, yang kemudian membuka keseluruhan konsep hingga tuduhan yang saya jelaskan di awal kuliah ini. Tuhan yang berpribadi bukanlah Tuhan yang memutuskan satu hal hari ini dan hal lain besok, yang mencintai seseorang dan membenci orang lain. 

Tidak bisakah dia menciptakan dunia atau menyelamatkan umat manusia; Ini mungkin merupakan cara untuk menyatakan dia melakukan ini dengan bebas dan bukan karena kebutuhan alami untuk bertindak dalam hal ini dan bukan dengan cara lain. Namun benar, dalam banyak hal, yang dapat kita katakan adalah ia telah bertindak sesuai dengan apa yang telah ia lakukan. 

Faktanya, sangat penting bagi tradisi Yahudi Kristiani Tuhan tidak hanya bertindak sebagaimana Dia telah bertindak, namun tindakan-Nya di masa depan akan sesuai dengan tindakan-tindakan-Nya di masa lalu dan dengan janji-janji yang telah Dia berikan kepada orang-orang yang beriman. masa lalu.

Jadi, dalam arti tertentu, dapat dikatakan pemberian kebebasan kepada Allah terutama penting bagi sikap manusia terhadap-Nya. Tuhan yang berpribadi mengilhami respons yang sama sekali berbeda dari manusia dibandingkan dengan makhluk ilahi yang tidak bersifat pribadi. Ada alasan untuk sikap seperti iman, syukur, kekaguman, tetapi inspirasi untuk kesempurnaan diri sendiri, yang berasal dari penafsiran tindakan ilahi sebagai hasil tindakan bebas dan pribadi dari Tuhan dan bukan merupakan modifikasi alami dari substansi ilahi.

Karena alasan inilah, secara umum, argumen terkuat yang mendukung gagasan tentang Tuhan sebagai pribadi telah dikembangkan ketika teologi dipandang erat kaitannya dengan etika. Ide-ide panteistik kurang menarik jika kepercayaan manusia terhadap Tuhan dilihat dalam kaitannya langsung dengan tindakan manusia. 

Dalam kritiknya terhadap argumen kosmologis, Kant berpendapat meskipun argumen tersebut berhasil mencapai tujuan yang dinyatakan, yaitu membuktikan keberadaan sebab pertama (sebenarnya ia mengira argumen tersebut tidak melakukan hal seperti itu), hal ini tetap hanya akan membuktikan keberadaan prinsip kosmik pertama yang identitas dengan Tuhan Kristiani  masih jauh dari pasti: mengapa prinsip pertama alam semesta identik dengan Tuhan yang penuh kasih, perhatian, dan bebas dalam tradisi Yahudi-Kristiani , dengan kata lain dengan Tuhan yang berpribadi;

Alasan yang tepat inilah yang kita temukan lagi dalam kontribusi filosofis besar abad ke-20 mengenai pemikiran tentang Tuhan, yang ditemukan dalam Emmanuel Levinas (1906-1995). Levinas dibesarkan dengan pendidikan tradisional Yahudi di Lituania, tetapi tinggal di Barat, terutama di Prancis, sejak tahun 1920-an. Untuk waktu yang lama, tulisan filosofisnya dikembangkan tanpa merujuk langsung pada pertanyaan-pertanyaan tentang Tuhan meskipun orang dapat melihat pertanyaan-pertanyaan teologis berada di balik gagasan metafisik dan etisnya.

Idenya yang paling mendasar dikembangkan dalam karya besar pertamanya, Totality and Infinity, yang diterbitkan pada tahun 1960. Ada dua macam filsafat, yang satu mencoba menangkap keseluruhan dunia ke dalam satu sistem, yang satu totalitas. Levinas menyebutnya ontologi (dan di sini kita mungkin ingat konsep esensialisme Tillich!). Ini bersifat totaliter karena menyatakan pemikiran seseorang mampu menampung dunia di sekitar kita. 

Oleh karena itu, tidak ada ruang bagi dunia ini untuk menjadi apa pun yang diinginkannya; hal ini, khususnya, tidak memberikan ruang bagi orang lain, orang yang kita jumpai untuk menjadi dirinya yang sebenarnya. Apa yang seharusnya dilakukan oleh filsafat adalah mengakui orang lain sebagai orang lain, padahal sebenarnya kita bukan orang lain. 

Ini berarti kita menerima di luar sana ada dunia yang menantang kita justru karena kita tidak dapat memerintah atau membendungnya; kita harus bekerja berdasarkan premis apa yang kita temui benar-benar berbeda.