Diskursus Teologis

Tak bertetangga dan mulus, Dialah Engkau dan memenuhi cakrawala. Bukan seolah-olah tidak ada apa pun selain dia; tapi segalanya hidup dalam cahayanya.

Kita lihat, gagasan Buber tentang pertemuan pribadi jauh lebih positif dibandingkan gagasan Levinas; kita bahkan mungkin menyebutnya romantis. Inti dari hubungan Aku-Engkau adalah hubungan ini mengubah persepsi dan interaksi kita dengan dunia, mengatasi keterasingan kita dari dunia, menciptakan ikatan kesatuan antara diri kita dan mereka yang termasuk dalam diri Anda. Dan inilah tepatnya jalan kita menuju Tuhan yang tak lain adalah Engkau yang kekal:

Beberapa orang akan menyangkal penggunaan kata Tuhan secara sah karena kata tersebut telah banyak disalahgunakan. Tentu saja itu adalah perkataan manusia yang paling membebani. Justru karena alasan inilah maka hal ini merupakan hal yang paling tidak dapat binasa dan tidak dapat dihindari. 

Dan seberapa besar bobot semua pembicaraan yang salah tentang sifat dan karya Tuhan (walaupun tidak pernah ada atau tidak akan ada pembicaraan seperti itu yang tidak salah) dibandingkan dengan satu kebenaran yang benar-benar dimaksudkan oleh semua orang yang berbicara kepada Tuhan; Karena siapa pun yang mengucapkan kata Tuhan dan benar-benar berarti Engkau, ia menyapa, apa pun khayalannya, Engkau yang sebenarnya dalam hidupnya yang tidak dapat dibatasi oleh orang lain dan kepada siapa ia berdiri dalam hubungan yang mencakup semua orang.

Mengapa pembicaraan tentang sifat dan karya Tuhan pasti salah; Jawabannya tentu saja menyesatkan karena mendefinisikan Tuhan dalam hubungan Aku-Itu di mana Tuhan sendiri pada akhirnya menjadi objek pemikiran dan pemahaman kita yang tidak dipedulikan, padahal gagasan apa pun yang bermakna tentang Tuhan harus melihatnya sebagai perpanjangan tangan. hubungan Aku-Engkau di dunia ini. 

Jadi (dan ini mirip dengan Levinas) ada hubungan langsung antara keberadaan hubungan pribadi antara kita dan manusia lain dan kemampuan kita untuk berpikir atau berbicara tentang Tuhan -- meskipun Buber mungkin mengatakan yang lebih penting daripada berbicara tentang Tuhan adalah berbicara. untuk dia.

Hubungan antara hubungan Aku-Engkau duniawi dan hubungan manusia-Tuhan begitu erat sehingga Buber bahkan siap mengakui mereka yang enggan menyebut nama Tuhan, namun mengetahui realitas hubungan tersebut dengan sesama manusia adalah orang-orang yang tidak mau mengatasnamakan Tuhan. sebenarnya cukup dekat dengan pengetahuan tentang Tuhan:

Tetapi siapa pun yang membenci nama itu dan menganggap dirinya tidak bertuhan   ketika dia menyapa dengan segenap pengabdiannya kepada Engkau dalam hidupnya yang tidak dapat dibatasi oleh siapa pun, maka dia menyapa Tuhan.

Sejauh ini kita telah melihat dua penafsiran Tuhan yang sangat berpengaruh pada abad ke -20 dalam kerangka yang menjadikan kepribadian-Nya   baik istilah ini digunakan atau tidak  sebagai inti dari keberadaan-Nya. Kita dapat dengan mudah melihat dalam kedua kasus ini, apa pun perbedaan individualnya, hal ini pada dasarnya karena keduanya menempatkan hubungan manusia dengan Tuhan dan, dengan demikian, kemampuan kita untuk berpikir atau berbicara tentang Dia, secara tegas berada dalam interaksi kita dengan manusia lain. 

Tentu saja maksudnya bukan untuk mendefinisikan manusia sebagai spesies sebagai sesuatu yang sama sekali berbeda atau berbeda dari makhluk lain di alam semesta, namun untuk menekankan perjumpaan kita dengan mereka mempunyai kemungkinan untuk membuka atau bahkan mengungkapkan kualitas unik tentang diri kita dan tentang alam semesta. dunia.

Dalam teologi Kristiani, permasalahan mengenai kepribadian Tuhan tentu saja semakin diperumit oleh fakta hal tersebut terkait dengan doktrin Tritunggal. Sejak abad keempat Gereja Kristiani  telah mendefinisikan Tuhan adalah satu wujud atau substansi dalam tiga Pribadi.