Analisis psikologis Jhering bertujuan untuk mengungkap, yang menjadi dasar perjuangan hukum, logika perasaan, dan bukan komitmen intelektual semata. Perasaan hukum ini menurut Jhering biasanya tidak muncul secara asal-asalan, melainkan diilhami oleh hukum alam pemeliharaan diri ketika ada ancaman terhadap eksistensi moral seseorang dalam pengalaman negatif ketidakadilan, yang bisa dikatakan perasaan ini mewakili Negosiasi. Sentimen hukum dengan demikian akan menunjukkan seseorang terpengaruh dalam universalitasnya, sehingga masyarakat terpengaruh dalam solidaritas terhadap dirinya sendiri.Â
Hal ini menjelaskan reaksi perasaan hukum tidak ditentukan seperti emosi biasa, menurut sifat khusus dari temperamen dan karakter, tetapi ditambahkan unsur sosial ke dalamnya. Perasaan hukum mengarah pada pembelaan tidak hanya terhadap diri seseorang, tetapi terhadap orang tersebut, yang dalam hal ini dianggap sebagai orang yang dibentuk secara sosial. Karena kondisi keberadaan manusia dan masyarakat saling berhubungan. Pada akhirnya perjuangan hukum adalah perjuangan kondisi eksistensi masyarakat.
Menurut Jhering, merasakan rasa sakit tanpa memanfaatkan peringatan yang diberikan untuk menangkal bahaya, menanggungnya dengan sabar tanpa membela diri dapat, dalam jangka panjang, hanya menimbulkan konsekuensi yang paling berbahaya bagi hukum. sentimen itu sendiri. Budaya sosial sentimen hukum ini, menurut ajaran Jhering, terjadi khususnya melalui perwujudan hukum positif, yakni melalui sistem peradilan dan lembaga penerapan hukum yang ditandai dengan meterai independensi, kompetensi, keadilan, dan efektifitas. tentang aturan pembuktian dan prosedur, dll.
Yang terakhir, perjuangan yang dibicarakan oleh Jhering belum tentu atau, idealnya, penuh dengan kekerasan. Baginya, bentuk yang akan diambil adalah pertanyaan tentang pendidikan dan temperamen, dan keteguhan, ketidakfleksibelan, dan daya tahan perlawanan sama berharganya dengan kebrutalan, kekerasan, dan nafsu. Namun, hal itu memang akan menjadi perjuangan dan bukan diskusi. Dalam perjuangan demi evolusi hukum, seperti halnya dalam perjuangan apa pun, yang menentukan keseimbangan bukanlah bobot alasan, melainkan kekuatan relatif dari kekuatan-kekuatan yang terlibat.
Tujuannya dalam hukum (the Purpose in the Law ) yang awalnya direncanakan oleh Jhering, dua jilid yang akhirnya muncul bahkan bukan merupakan keseluruhan bagian pertama. Terdapat terjemahan bahasa Perancis dari jilid pertama dari dua jilid edisi ketiga bahasa Jerman dari karya ini yang awalnya diterbitkan dari tahun 1877 hingga 1883, diterbitkan dengan judul The Evolution of Law.
Karya tersebut berisi presentasi teleologi sejarah yang menampilkan dirinya sebagai teori kehidupan praktis yang ilmiah (belum selesai). Pertanyaan mengenai peran sebenarnya yang dimainkan oleh tesis Perjuangan untuk Kaum Kanan tidak mudah dijawab. Jhering merujuknya terutama sejak paragraf 38 bab kelima tentang Tujuan penegasan diri yang egois, paragraf yang membahas tentang nilai ideal hukum, penegasan diri hukum yang sesuai dengan perjuangan untuk hukum dan bertujuan untuk pengakuan orang tersebut.
Jhering secara khusus bermaksud untuk mengambil pelajaran dari masa pengalaman politik yang panjang, sejak akhir abad ke-18, yang mencakup seluruh evolusi ilmu pengetahuan, bagian dari individualisme dalam organisasi negara dan hukum., diajarkan oleh hukum alam, untuk mencapai pemahaman rasional tentang keadaan dan hukum historis yang sebenarnya, serta konsep sejarah dan ilmiah masa kini.
Jika bagi Rudolf von Jhering tujuan keberadaan praktis adalah kehidupan bermasyarakat, maka keadilan adalah prinsip hidup masyarakat: mencapainya adalah misi tertingginya. Dan bagaimana kita bisa mendefinisikan keadilan; Menegakkan kesetaraan adalah tujuan praktis dari keadilan. Jadi apakah ini berarti tujuan utamanya adalah kesetaraan, bukan kehidupan sosial; Tidak, sejauh penalaran Jhering, yang di sini bersifat melingkar, mengarah kembali ke masyarakat, sekali lagi menjadikannya sebagai tujuan dan menurunkan keadilan ke peringkat sarana.
Bagi penulis kami, masyarakat adalah penetapan aturan berikut: setiap orang untuk semua orang dan dunia untuk semua orang. Tujuan akhir sejarah adalah terwujudnya hukum kedaulatan peradaban umat manusia yang menyatakan setiap orang ada untuk semua orang. Kecuali hukum ini diwujudkan dalam sejarah dalam bentuk ganda: bebas atau dipaksa sehingga Rudolf von Jhering mendefinisikan masyarakat sebagai mekanisme kekuatan yang mengatur dirinya sendiri, sejauh hukum.
Bagi Jhering, sejarah menunjukkan kepada kita bukan karena nilai moralnya, bukan karena keagungannya, hukum berhutang budi atas posisinya dalam peradaban saat ini. Supremasinya merupakan hasil akhir dari perkembangan yang panjang; ini bukanlah permulaan. Pada awalnya kita hanya menghadapi keegoisan murni. Abad-abad berikutnya membawa gagasan moral, perasaan moral. Hukum pada dasarnya adalah kekuasaan atas dirinya sendiri. Hanya pada saat itulah pembawa gagasan moral.
Sejarah panjang pembangunan kerajaan yang pertama kali diceritakan oleh Jhering hanyalah sejarah berdimensi formal hukum. Sejarah ini akan tertulis terlebih dahulu dalam hukum alam perkembangan kehidupan manusia yang menerapkan egoisme, karena kerajaan seperti itu akan tentu saja didikte oleh kepentingan pribadi. Dengan demikian, sejarah dimensi formal hukum adalah sejarah bagaimana hukum finalitas melewati batasan untuk memperbudak egoisme. Dimensi materialnya, berikut ini, akan menjadi kisah tentang apa yang dilakukan manusia oleh hukum finalitas ini untuk mencapai tujuan keberadaan praktisnya.
