Mudita, Welas Asih, dan Empati

Welas Asih dan Empati

 Mudita  adalah kata Sansekerta dan Pali yang tidak memiliki padanan dalam bahasa Inggris. Itu berarti empati atau kegembiraan atau kebahagiaan yang tidak mementingkan diri sendiri atas kebaikan orang lain. Dalam agama Buddha, Mudita sama pentingnya dengan empat (Brahma Vihara ).

Kita semua memiliki kapasitas bawaan untuk berbelas kasih (welas asih), yaitu kita ingin orang lain terbebas dari penderitaan dan penyebabnya. Kita dapat mengembangkan kapasitas tersebut untuk memberikan manfaat luar biasa bagi diri kita sendiri dan orang lain.

Cara terbaik untuk mulai mengembangkan empati adalah dengan membatasi jangkauan kita pada orang-orang yang kita temui di kehidupan nyata dan online, dan mungkin beberapa hewan. Secara bertahap, kita belajar memperluas empati kita untuk mencakup semua orang: orang yang kita sukai, orang asing, dan bahkan orang yang tidak kita sukai sama sekali.

Empati memiliki komponen emosional dan rasional. Secara emosional, kita perlu menghargai saling ketergantungan seluruh kehidupan di planet ini. Perekonomian global dan segala sesuatu yang kita nikmati   makanan, pakaian, gawai, rumah, kendaraan, dan lainnya  berasal dari kerja keras pihak-pihak lain. Tanpa pihak lain, kita tidak akan mempunyai jalan raya, listrik, bahan bakar, air atau makanan. Sedemikian rupa sehingga kita bersyukur secara alami, keadaan pikiran yang penuh kebahagiaan yang kita sebut "cinta yang hangat". 

Semakin kita merenungkan rasa syukur ini, kita akan semakin menghargai orang lain, seperti seorang ibu yang akan merasa tidak enak jika sesuatu yang buruk terjadi pada anak satu-satunya. Kita merasa sedih atas kemalangan orang lain, namun kita tidak mengasihani atau memandang rendah mereka. Dan berempati, seolah-olah masalah orang lain adalah masalah saya.

Alasan untuk memperluas belas kasih kita secara merata kepada semua orang sangatlah jelas, namun hal ini adalah sesuatu yang bahkan tidak dipertimbangkan oleh banyak orang: setiap orang memiliki keinginan yang sama untuk bahagia, dan setiap orang untuk terbebas dari ketidakbahagiaan dan penderitaan. Kedua fakta ini tetap berlaku baik seseorang dekat atau jauh dari kita, dan apa pun yang mereka lakukan. Bahkan jika seseorang menyebabkan kerugian besar, mereka melakukannya karena ketidaktahuan, kebingungan dan khayalan, dengan keliru berpikir  hal itu akan menguntungkan dirinya atau masyarakat. Hal ini bukan karena pada dasarnya mereka buruk; Tidak ada seorang pun yang pada dasarnya "buruk". Oleh karena itu, adalah pantas dan bermoral untuk berbelas kasih kepada mereka, karena kita tidak ingin menderita, mereka  tidak ingin menderita.

Perhatian penuh kasih (welas asih). Dan untuk mengembangkan welas asih dan empati membangunnya secara bertahap. Pertama-tama kita memperhatikan penderitaan orang-orang yang kita sukai, kemudian orang-orang yang adil, dan kemudian orang-orang yang tidak kita sukai. Akhirnya. Kami sama-sama fokus pada penderitaan semua orang, di mana pun.

Pada setiap tahap kita mengembangkan tiga emosi: a] Betapa indahnya jika orang lain terbebas dari penderitaan dan sebab-sebabnya. B] Semoga umat manusia bebas; aku ingin mereka bebas dan merdeka. C] saya berusaha membantu membebaskan mereka.

Jadi, empati melibatkan keinginan untuk membantu orang lain meringankan masalah mereka dan menghilangkan depresi beban hidup. Ini adalah keyakinan  masalah dapat diselesaikan dengan mengikuti metode yang realistis, yang berarti  tidak ada situasi yang tanpa harapan. Dengan meminjam, welas asih dalam dokrin Buddha adalah keadaan pikiran aktif yang siap, kapan saja, memberi manfaat bagi orang lain, dan ingin menciptakan Semoga Semua Makluk berbahagia

Kebahagiaan diartikan sebagai lambatnya kesenangan batin yang selalu tersedia, dalam keadaan apa pun. Hal ini juga diperluas ke semua kehidupan, tidak hanya untuk Anda. Dalam Metatam Sutta ( Samyukta Nikkea Sang Buddha berkata, "Saya menyatakan pelepasan kegembiraan dengan belas kasih hati adalah alam kesadaran yang tak tertandingi."

Terkadang guru berbahasa Inggris menambahkan "simpati" untuk memperluas definisi kemurungan.  Budidaya mudita . Pada  abad ke-5, Buddhaghosa, memasukkan nasehat untuk menumbuhkan wanita di jalan kesucian dalam karyanya yang paling terkenal, Visundhimagaga . Buddhagosa mengatakan bahwa seseorang yang baru mulai mengembangkan Muditta hendaknya tidak mempermasalahkan seseorang yang sangat menyukai, atau membenci seseorang, atau merasa netral terhadap seseorang.

Dan kemudian welas asih diulurkan untuk seluruh kehidupan.

• Tentu saja, proses ini tidak akan terjadi dalam satu sore. Terlebih lagi, kata Bodhghosa, hanya orang yang telah mengembangkan kekuatan samra yang akan berhasil. "Penyerapan" di sini mengacu pada prinsip meditasi yang mendalam, di mana diri sendiri dan orang lain menghilang. Untuk mengetahui lebih banyak tentang hal ini lihat " Chardhyana " dan " Samadhi: Kesatuan Pikiran ".

Moodyness dikatakan sebagai perlawanan terhadap sikap apatis dan kebosanan. Psikolog mendefinisikan kebosanan sebagai ketidakmampuan untuk melakukan suatu aktivitas. Hal ini mungkin terjadi karena kita dipaksa melakukan sesuatu yang tidak ingin kita lakukan atau karena alasan tertentu kita tidak fokus pada hal tersebut. Apa yang harus kita lakukan? Dan jauh dari tugas mematikan ini kita merasa lesu dan putus asa.

Dilihat dari sini, kebosanan adalah kebalikan dari kapasitas, melalui Mundita muncul rasa gelisah yang menghalau kabut kebosanan. Dalam mengembangkan empati, kita menghargai orang lain sebagai individu yang utuh dan kompleks, bukan sebagai karakter dalam permainan pribadi kita. Jadi, Mudita adalah sebuah risalah tentang kasih sayang (karuna) dan cinta kasih (meta).

Selain itu, Sang Buddha mengajarkan bahwa laku ini merupakan pemenuhan kebangkitan pengetahuan .

Di sini kita melihat bahwa pencarian pengetahuan tidak perlu dipisahkan dari dunia. Meskipun mungkin memerlukan ketidaknyamanan untuk membaca dan bermeditasi di tempat yang tenang, dunia tempat kita berlatih dalam kehidupan kita, hubungan kita, tantangan kita, kata Sang Buddha,

"Di sini, O bhikkhu, seorang siswa meliputi seperempat dunia pikirannya dengan pikiran-pikiran kegembiraan yang tidak egois, dan yang kedua, dan yang ketiga, dan yang keempat, dan demikian pula seluruh dunia, di atas, di bawah, di sekeliling, setiap Sebaliknya dan secara setara , dia penuh dengan kegembiraan tanpa pamrih, berlimpah, agung agung, dengan hati yang tidak suka, tidak terikat atau berperilaku buruk (Digha Nikaya 13)

Ajaran tersebut memberi tahu kita bahwa praktik Mudiya menciptakan keadaan pikiran yang tenang, bebas dan tidak takut, serta terbuka terhadap pemahaman yang lebih dalam.