Diskursus Feuerbach (1)

Ludwig Feuerbach adalah salah satu murid Hegel yang paling berprestasi yang sering dikritiknya karena mengabadikan formalitas teologis spekulatif dan abstrak dalam filsafat Jerman. 

Akibatnya, Feuerbach melakukan pergantian teologi antropologis dengan menyatakan  subjek pertama dari meditasi, studi, atau premis apa pun bukanlah Tuhan atau roh, melainkan manusia. 

Namun manusia Feuerbach bukanlah manusia mana pun, ia adalah Manusia Berdaging dan Berdarah, sehingga penulis ini menyetujui lahirnya materialisme, doktrin yang memandang  asal usul manusia bukanlah gagasan melainkan materi. 

Dari sini, penulis Hakikat Kekristenan akan membalikkan segala upayanya dalam menjalankan antropologi filosofis yang menjadi landasan humanisme materialistis yang menguatkan untuk memandang manusia, secara etis, sosial, filosofis, dan ekonomis dari keadaan Vitalnya dan bukan dari idealisme secara apriori. 

Dengan demikian tercapai kembalinya manusia pada pusat dialektika antropologis humanisme yang bersifat material, di mana manusia hanyalah manusia dalam hubungannya dengan manusia lain. 

Tujuan dari teks ini adalah untuk mengajarkan perubahan antropologis dari teologi spekulatif yang ada dalam karya Hegel dan Feuerbach berperan sebagai asal mula humanisme materialistis yang penting bagi semua Marxisme. Hal ini akan menyimpulkan relevansi Feuerbach dengan tradisi humanis.

Penulis ini lahir pada tahun 1804 di Landshut, Jerman, tahun yang sama dengan kematian Kant. Meskipun ia memulai studi teologinya setelah mendengarkan beberapa kelas Hegel, ia berselisih dengan ayahnya - yang ingin melihat putranya sebagai seorang teolog untuk meninggalkan kariernya dan mengabdikan dirinya pada filsafat.

Dia adalah murid terkemuka dari penulis Science of Logic (2013), yang menjauhkan diri darinya dengan melakukan pertimbangan kritis terhadap agama dan serangan materialis terhadap filsafat spekulatif karena menganggapnya sebagai perpanjangan pemikiran teologis. Dalam hal ini beliau menyebutkan:

Logika Hegelian adalah teologi yang dibawa ke dalam nalar dan hingga saat ini, teologi ditransformasikan menjadi logika. Sama seperti esensi ketuhanan teologi yang merupakan sintesa ideal atau abstrak dari semua realitas, semua determinasi, semua keterbatasan, hal serupa  terjadi pada logika. Segala sesuatu yang ada di bumi ditemukan kembali di surga teologi; Demikian pula segala sesuatu yang terdapat di alam muncul di surga logika ketuhanan: kualitas, kuantitas, ukuran, hakikat, kimia, mekanisme, organisme. 

Dalam teologi setiap hal diberikan kepada kita dua kali, sekali dalam bentuk abstrak, sekali dalam bentuk konkrit; Dalam logika Hegel setiap hal diberikan kepada kita dua kali: sebagai objek logika, dan kemudian  sebagai objek filsafat alam dan filsafat roh

Kritik terhadap idealisme menempatkannya pada jalur filsafat antropologi, yang paling tegas ketika dalam studinya, sebelum tahun 1830-an, ia bertanya tentang Tuhan, bukan dalam kaitannya dengan kemungkinan proposisi apriori, tetapi dalam istilah historis-antropologis.

Pertanyaan yang diajukan oleh pemikir ini seperti apa itu agama? dan apa yang kita pahami demi Tuhan? Mereka membuka sebuah garis baru dalam filsafat spekulatif dan teologis yang menjadi tempat terikatnya pemikiran Jerman, dan tempat di mana mahasiswa Hegel yang masih muda dan berprestasi pada awalnya terdaftar. Garis ini, yang memperdebatkan asumsi-asumsi teologis dan spekulatif, mengharuskan Feuerbach untuk kembali ke sifat sensitif manusia dan mempertimbangkan asal-usulnya dalam kerangka materialisme antropologis yang akan memungkinkannya merespons manusia dalam kerangka penilaian sekuler terhadap dirinya, terhadap manusia. tangan pemikiran kritis idealisme dan mendukung materialisme.

Apresiasi sekuler terhadap manusia dimulai ketika dipahami  ia adalah bagian dari jaringan hubungan dan keadaan yang timbul dari kontinjensi materi, dan  kehidupannya, dan hubungan semacam itu, tidak mematuhi rencana ilahi atau kehendak yang berbeda. daripada milikmu sendiri. Permulaan visi humanis tentang manusia dengan demikian dipahami sebagai penentuan kondisi manusia, asal-usul dan perkembangannya yang ditetapkan secara eksklusif oleh satu pencipta, manusia itu sendiri sebagai subjek yang nyata. Dalam visi humanistik ini, manusia dianggap lebih dekat dengan idealitasnya (manusia sebagai makhluk produk spekulasi dan diasingkan dalam agama), dalam konsentrasi sebagai makhluk alamiah yang mendiami dunia material yang masuk akal.

Feuerbach tahu betul , jika ia ingin merefleksikan manusia sejati yang masih tersembunyi di balik teologi, seperti yang ingin ia lakukan dalam kerangka antropologinya, maka perlu memperhitungkan keterbelakangan ekonomi dan agama yang dialami Jerman. jamannya menemukan dirinya sendiri.zaman.

Arno Mayer, seorang sejarawan Amerika yang sangat relevan, memahami dalam studinya tentang The Persistence of the Ancien Rgime (1994)  keterbelakangan yang dialami tidak hanya oleh Jerman tetapi  oleh sebagian besar negara Eropa, seperti Perancis, misalnya, berhubungan dengan keterbelakangan. fakta Rezim Lama tetap bertahan dalam budaya, perlakuan seremonial, mentalitas masyarakat, dan imajinasi psiko-sosial kolektif yang menyerbu bidang politik, tidak lagi bersifat monarki secara sah, tetapi dipengaruhi oleh keluarga kerajaan dan bangsawan. Pengaruh tersebut berkontribusi pada berlanjutnya model ekonomi feodal yang mempengaruhi konfigurasi komunitas politik yang masih sangat hierarkis, meskipun terjadi transformasi kesetaraan politik-sosial komunitas yang sama yang telah terjadi sejak Revolusi Industri 2 . Hal ini lebih banyak terjadi di Inggris, dan lebih parah lagi terjadi di Jerman, yang masih menganut kemajuan dalam hal agama Protestan.

Akibatnya, Feuerbach pada tahun 1839 menunjukkan hubungan antara politik, agama dan idealisme sebagai penyebab keterbelakangan yang dialami bangsanya. Tesis ini membawanya untuk menghadapi usulan Hegel yang melanggengkan keterkaitan tersebut dalam filsafatnya, hal ini menjadi problematis karena ia adalah tokoh yang berpengaruh besar dalam konfigurasi intelektual dan politik Jerman, menurut penulis Catatan untuk Kritik Filsafat Filsafat. Hegel (1974).

Penulis yang saya bahas di sini biasanya dianggap sebagai bagian dari kaum Hegelian Muda, 3 dianggap sebagai kaum Hegelian sayap kiri yang, melalui pembacaan mereka terhadap Hegel, berusaha memperluas hubungan antara filsafat dan realitas, sehingga memaksa filsafat penulis The Phenomenology of Spirit (1993) untuk meninggalkan keterasingannya dari dunia dan mencari kesatuan antara teori dan praksis, antara manusia dan materi .

Untuk mencapai tujuan mereka, kaum muda Hegelian mengusulkan upaya mengatasi-konservasi: mengatasi negara sosial yang mereproduksi penindasan material terhadap sebagian besar penduduk, untuk melegitimasi kegigihan bentuk-bentuk institusional Negara dan melestarikan kesadaran sejarah. yang membuat individu menjadi manusia historis. Manusia ini mempunyai kategori-kategori ruang dan waktu yang mutlak yang menjadi landasan realitasnya, sebuah realitas yang asal usulnya adalah materi.

Bagi Feuerbach, dalam istilah filosofis, sifat teologis yang ditemukan dalam filsafat perlu diatasi , sehingga ia tidak lagi membenarkan yang terbatas dari yang tak terbatas dan bisa dengan tepat menangani yang terbatas itu sendiri: dengan materi sebagai asal mulanya. subjek (tak terbatas). Di sisi lain, ia mengusulkan untuk melestarikan kritik yang dihadirkan dalam dialektika sebagai metode yang mengakui hal-hal yang bertentangan. Penafsiran Hegel tersebut ia kembangkan dalam tiga esai panduan dalam pengembangan penelitian ini, yaitu: Catatan Kritik terhadap Filsafat Hegel tahun 1829, Tesis Sementara Reformasi Filsafat tahun 1842, dan Pokok-pokok Filsafat Provenir tahun 1843 . .

Melanjutkan pemaparan tentang Feuerbach, ada elemen penting lain yang menjauhkannya dari gurunya Hegel: kebutuhan untuk menyimpulkan dari filsafat teologis yang absolut filsafat antropologi yang menampilkan manusia sebagai subjek yang paling unggul dalam refleksi apa pun, dengan meninggalkannya. anggap sebagai debitur kepada yang tak terbatas dan hadapi dengan realitasnya dan hubungannya dengan itu.

Namun, bagaimana cara menghilangkan filsafat dan manusia dari teologi, dan menghubungkannya dengan antropologi? Penulis menjawab pertanyaan sebelumnya dengan apa yang disebutnya non-filsafat atau filsafat genetika kritis. Termasuk lahirnya antropologi filosofis humanis dengan merefleksikan manusia sebagai pencipta dunianya, yang dipahami demikian sejak The Essence of Christianity tahun 1841. Patut dikatakan  Feuerbach dalam karya-karyanya selanjutnya, seperti The Essence of Religion tahun 1845, meninggalkan antroposentrisme subjektivis yang menyatakan  manusia berasal dari alam, yang merupakan satu-satunya agen yang menjadi penyebab dirinya sendiri. Dalam tatanan wacana ini , Esensi Kekristenan akan dianggap sebagai karya fundamental di mana penulis melakukan pergantian teologi antropologis, karena antroposentrisme adalah protagonis argumennya. Dalam kesempatan ini penulis menyatakan  manusia mempelajari isinya dari dirinya sendiri dan bukan dari yang abstrak. Hal ini diungkapkan dalam kata-kata berikut:

Tidak ada yang benar-benar milik filsafat seperti bentuk, konsep. Mengenai isi, meskipun filsafat harus melahirkannya di dalam dirinya sendiri, sejauh ia telah membawanya ke dalam bentuk konsep, maka ia adalah isi yang diberikan; Filsafat tidak harus melakukannya, melainkan memahaminya melalui pembedaan kritis antara yang esensial dan yang tidak esensial, yaitu apa yang ditambah dengan bentuk representasi tertentu, kepekaan, dan sebagainya. Itulah sebabnya mengapa filsafat menempatkan Hegel dalam derajat yang tinggi, suatu signifikansi kritis, namun tidak kritis secara genetis. Filsafat kritis genetik adalah filsafat yang tidak mendemonstrasikan atau secara dogmatis memahami suatu objek yang diberikan melalui representasi - karena ini adalah objek-objek langsung, yaitu, yang diberikan oleh alam, objek-objek yang benar-benar nyata , melainkan mempelajari asal-usulnya: Filsafat ini menanyakan apakah objeknya adalah objek nyata atau sekadar representasi, fenomena psikologis murni; Oleh karena itu, ia membedakan dengan tegas antara subjektif dan objektif

Sebenarnya, filsafat teologis mempunyai konsep, tugasnya bukanlah menafsirkan dunia atau mengenal manusia dalam realitasnya. Konsep adalah bentuk yang menyintesis pemahaman terhadap gagasan manusia, kemudian diberikan isinya. Namun bagi Feuerbach, sebaliknya, filsafat non-filsafatnya atau filsafat kritis genetiknya memang harus mempertimbangkan objek-objek nyata dan alamiah sebagai asal mula refleksinya , karena objek kajiannya tidak bisa berupa representasi -Tuhan-, melainkan representasi dari Tuhan. objek nyata dan material yang paling unggul, yaitu manusia.

Oleh karena itu, filsafat Feuerbach bersifat non-filsafat, karena objek kajiannya bukanlah ideal melainkan material, sekaligus menjadi kritik terhadap idealisme, bukan dalam karya kritisnya, melainkan dalam karya spekulatifnya, karena bagi penulisnya pemikiran spekulatif adalah sebuah hipotesis kosong tanpa isi yang mengabaikan kenyataan dan tidak memiliki pembenaran dalam hal tersebut.

Pemikiran Feuerbachian berkontribusi pada konfigurasi ateisme yang dipahami sebagai penegasan manusia nyata dan terbatas yang, dengan menyingkirkan spekulasi tentang ketuhanan, mendekati esensinya sendiri dalam istilah antropologis. Penulis mengatakan:

Jika engkau ingin memiliki Tuhan, tinggalkan manusia; Tetapi jika kamu ingin memiliki manusia, abaikanlah Tuhan, atau kamu tidak akan memiliki keduanya. Nulitas manusia adalah pengandaian atas esensi tertinggi Tuhan  

Hal di atas mengacu pada fakta  hanya ada satu esensi sejati, esensi antropologis - dan bukan esensi ilahi - untuk memahami keberadaan manusia, konfigurasi manusia, ada atau tidaknya manusia yang diperlukan untuk konsepsi antropologis. .

Hingga tahun 1872, tahun wafatnya, penulis menunjukkan dirinya sebagai penulis yang berjiwa materialis, kritis terhadap agama, dan autentik dalam posisinya dalam filsafat kritis genetik, di mana materi mendahului logika, seperti yang akan dikembangkan pada bagian selanjutnya. Karyanya sulit terungkap karena kritis terhadap teologi Protestan. Artinya, penulisnya tidak mendapat sambutan yang baik baik di ranah intelektual maupun di ranah publik masyarakat yang sangat beriman yang tersebar di Jerman pada abad ke-19. Sebuah negara berkembang yang dilindungi oleh iman untuk percaya dan melihat apa yang seharusnya dan bukan apa yang terjadi. Dalam hal ini dia berkata:

Iman adalah mata rohani, mata kekuatan imajinasi; dia melihat apa yang tidak dia lihat, yaitu apa yang tidak ada di depan matanya - iman tidak melekat pada masa kini . Karena iman, yang jauh adalah yang dekat, tetapi dengan alasan yang sama, yang paling dekat adalah yang paling jauh. Iman itu bodoh dan absurd, buta dan tuli, karena di satu sisi ia disertai dengan akalnya dan di sisi lain dengan mimpi-mimpinya. Siapa yang melihat ketidakhadiran, tidak melihat masa kini  

Bagi kehidupan manusia, komponen telurik bukanlah keimanan melainkan pengetahuan yang mempengaruhi realisasinya dalam istilah antropologis, keputusan-keputusan yang dipilihnya dan yang dapat ia ambil alih sebagai subyek luar biasa dari semua tindakannya. Kemudian, memisahkan diri dari keimanan dan memusatkan perhatian pada ilmu memungkinkan manusia dikonfigurasikan sebagai subjek nyata dan material dan, dalam prosesnya, mengakhiri tempat terakhir di mana subjek representasi berlindung -Tuhan- agar mampu menganggap dirinya sebagai subjek dengan keunggulan. Tesis inilah yang mendukung pergantian teologi antropologis.

Pergantian antropologis dari teologi spekulatif. Feuerbach muda mengambil pemikiran kritis terhadap filsafat pada masanya. Dia menunjukkan  hal itu didasarkan pada latar belakang teologis spekulasi dan abstraksi metafisik. Namun pendiriannya tidak hanya kritis, tetapi  bertujuan untuk menunjukkan  teologi spekulatif, yang dipahami sebagai filsafat, idealisme Jerman, atau Kristen modern, mempunyai esensi antropologis jika mematuhi konsepsi manusia sebagai rahasia teologi, karena dialah asal mula dan. pengelola gagasan yang tak terbatas - dipahami sebagai Tuhan -.

Maka dimulailah penafsiran manusia dalam Feuerbach. Di dalamnya, manusia bukanlah cerminan dan ia tidak terealisasi dari apa yang dipikirkannya atau apa yang diyakininya dipahami sebagai subjek ketuhanan. Justru sebaliknya, hal ini diwujudkan dalam dan untuk dirinya sendiri6 dari asal usulnya yang sebenarnya dengan memahami  manusia pada dasarnya adalah subjek yang efektif. Selama manusia itu asli , hakikat segala meditasi tidak bisa berada di luar dirinya, hakikat itu sendiri dipahami sebagai subjek pemikiran yang kreatif, yang dapat memproyeksikan kualitas-kualitasnya sendiri dan nyata dalam subjek representasi formal, yaitu, Tuhan.

Patut dicatat di sini  manusia sebagai makhluk gender atau universal bukanlah subjek logis murni yang dipahami berdasarkan proposisi pemikiran a priori . Ia tidak muncul sebagai landasan dunia obyektif atau dunia yang diwakili, seperti yang disebut Feuerbach. Dengan kata lain, manusia tidak diciptakan sebagai suatu konsep yang murni dan formal yang di dalamnya ditambahkan predikat-predikat, seolah-olah itu adalah soal pemberian konten; Asal muasalnya yang efektif memerlukan pengetahuan tentang sifat dan situasinya di dunia agar dapat merefleksikannya. Manusia adalah material/nyata dan oleh karena itu konsep-konsep yang murni dan formal tidak menguras tenaganya. Hubungannya dengan mereka hanya dapat dipahami jika dipahami  mereka adalah hasil pemikiran kreatif dan logisnya dan, dalam pengertian ini, subjek nyata mendahului subjek logis, yaitu esensi - sebagai manusia - yang mendahului. sebagai kenyataan idenya.

Manusialah yang menciptakan apa yang dipikirkan   logika, oleh karena itu pemikiran tidak dapat dikonsolidasikan sebagai lingkaran tertutup dan dilipat ke dalam bentuk pemikiran yang logis atau abstrak; Ia harus dipahami dari asal usulnya dalam pengertian antropologis. Dengan cara ini, manusia adalah inti dari semua pemikiran dan, bersama dengan itu, semua pengetahuan subjektif dan universal. Dalam istilah Feuerbach:

Manusia bukan sekedar wujud partikular dan subyektif, melainkan wujud universal, karena alam semesta itulah yang dimiliki manusia sebagai obyek naluri pengetahuannya; Konsekuensinya, hanya makhluk kosmopolitan yang dapat menjadikan kosmos sebagai objeknya. Serupa. Bintang-bintang bukanlah objek intuisi yang dapat dirasakan secara langsung, namun kita mengetahui hal yang penting:  mereka mematuhi hukum yang sama seperti kita. Demikian pula, semua spekulasi adalah hal yang sepele jika ia berusaha melampaui alam dan manusia; . Rahasia terdalam terletak pada hal-hal alami paling sederhana yang dihadapi oleh si pemimpi yang merindukan akhirat. Hanya kembali ke alam yang merupakan sumber keselamatan.

Manusia adalah hakikat seluruh pemikiran dan seluruh pengetahuan dalam antropologi humanistik. Konsekuensinya, Feuerbach, alih-alih meninggalkan filsafat spekulatif karena penuh dengan teologi, malah lebih memilih memberikan perubahan subjektif dengan menemukan di dalamnya esensi tertinggi yang bukan ilahi, melainkan antropologis. Esensi ini, manusia, adalah asal muasal setiap landasan, pencipta setiap kecenderungan menuju yang tak terbatas. Dengan demikian perputaran teologi antropologis lahir sebagai sebuah konsepsi yang menemukan manusia, subjek kodrati, nyata, dan esensial yang mampu menjadi universal dari dirinya sendiri.

Feuerbach harus menetapkan dalam alam esensi manusia yang tersembunyi di balik teologi spekulatif dan subjek tertingginya, Tuhan. Terserah dia untuk berbuat demikian agar tidak terkena kritiknya sendiri terhadap idealisme - yang mana dia menuduh idealisme telah mendahului subjek logika ke subjek nyata, menjadikan abstraksi sebagai pusat dari semua refleksi -, jika dia mau. menyelesaikan pergantian teologi antropologis dan memaksa filsafat untuk merefleksikan manusia sejati.

Untuk memantapkan hakikat manusia di alam, penulis menggunakan pemikiran kaum Stoa dengan menyatakan  seseorang harus hidup sesuai dengannya. Oleh karena itu, menjaga tubuh kita sangatlah penting. Mendengarkan dengan penuh perhatian pada apa yang sampai ke telinga Anda, membiarkan diri Anda tenggelam dalam pesona suara yang memperkuat keharmonisan alami hubungan manusia/dunia, misalnya, berarti memahami  kebebasan dan moralitas tidak bertentangan dengan alam, tetapi  pengetahuan hal ini membudayakan manusia sejauh ia lebih memahami proses-proses organik yang dialaminya, bagaimana mengendalikan dan mengatasinya, seperti yang disarankan oleh penulis:

Filsafat adalah ilmu tentang realitas dalam kebenaran dan totalitasnya; tetapi esensi dari realitas adalah alam, alam dalam arti kata yang paling universal  Postulat kaum Stoa, maksud saya kaum Stoa yang ketat, kengerian para moralis Kristen, (hidup sesuai dengan alam Feuerbach).

Pemahaman manusia dari alam merupakan tugas antropologis yang diajukan Feuerbach. Usulannya terdiri dari meninggalkan filsafat terkait dengan studi murni tentang konsep dan bentuk, untuk mulai memperhatikan  studi disiplin tersebut harus menanggapi objek-objek yang langsung, alami dan bukan hanya abstrak, dari pengetahuan yang bertujuan untuk memahami dan menghadapi kemungkinan-kemungkinan ke dalam yang diburu manusia sebagai makhluk alami.

Dalam pengertian ini, cita-cita penulis ketika melakukan peralihan antropologis ke dalam teologi spekulatif adalah untuk mengemukakan kebutuhan untuk mulai membangun filsafat dari subjek yang nyata, material, dan subjektif yang mampu diuniversalkan sebagai manusia-manusia, dan bukan dari subjek yang logis. formal dan abstrak tidak mungkin diketahui, tetapi sebagai representasi spekulatif dari teologi.

Sesuatu yang sangat berharga terjadi dalam pemikiran antropologis, yaitu:  ia hanya disajikan sebagai hal yang layak untuk dipikirkan dan diperhitungkan yang membantu untuk memahami hukum alam, yang tidak lain adalah hukum yang berkenaan dengan kehidupan itu sendiri. Maka hanya gagasan-gagasan yang berguna untuk memahami realitas yang dapat terus dipikirkan. Dalam pengertian ini, pergantian teologi antropologis dapat diapresiasi sebagai suatu pemikiran yang berupaya menangani kehidupan dalam aspeknya yang paling orisinal, plural, material, dan nyata.