Diskursus Feuerbach (1)

Tidak ada yang benar-benar milik filsafat seperti bentuk, konsep. Mengenai isi, meskipun filsafat harus melahirkannya di dalam dirinya sendiri, sejauh ia telah membawanya ke dalam bentuk konsep, maka ia adalah isi yang diberikan; Filsafat tidak harus melakukannya, melainkan memahaminya melalui pembedaan kritis antara yang esensial dan yang tidak esensial, yaitu apa yang ditambah dengan bentuk representasi tertentu, kepekaan, dan sebagainya. Itulah sebabnya mengapa filsafat menempatkan Hegel dalam derajat yang tinggi, suatu signifikansi kritis, namun tidak kritis secara genetis. Filsafat kritis genetik adalah filsafat yang tidak mendemonstrasikan atau secara dogmatis memahami suatu objek yang diberikan melalui representasi - karena ini adalah objek-objek langsung, yaitu, yang diberikan oleh alam, objek-objek yang benar-benar nyata , melainkan mempelajari asal-usulnya: Filsafat ini menanyakan apakah objeknya adalah objek nyata atau sekadar representasi, fenomena psikologis murni; Oleh karena itu, ia membedakan dengan tegas antara subjektif dan objektif

Sebenarnya, filsafat teologis mempunyai konsep, tugasnya bukanlah menafsirkan dunia atau mengenal manusia dalam realitasnya. Konsep adalah bentuk yang menyintesis pemahaman terhadap gagasan manusia, kemudian diberikan isinya. Namun bagi Feuerbach, sebaliknya, filsafat non-filsafatnya atau filsafat kritis genetiknya memang harus mempertimbangkan objek-objek nyata dan alamiah sebagai asal mula refleksinya , karena objek kajiannya tidak bisa berupa representasi -Tuhan-, melainkan representasi dari Tuhan. objek nyata dan material yang paling unggul, yaitu manusia.

Oleh karena itu, filsafat Feuerbach bersifat non-filsafat, karena objek kajiannya bukanlah ideal melainkan material, sekaligus menjadi kritik terhadap idealisme, bukan dalam karya kritisnya, melainkan dalam karya spekulatifnya, karena bagi penulisnya pemikiran spekulatif adalah sebuah hipotesis kosong tanpa isi yang mengabaikan kenyataan dan tidak memiliki pembenaran dalam hal tersebut.

Pemikiran Feuerbachian berkontribusi pada konfigurasi ateisme yang dipahami sebagai penegasan manusia nyata dan terbatas yang, dengan menyingkirkan spekulasi tentang ketuhanan, mendekati esensinya sendiri dalam istilah antropologis. Penulis mengatakan:

Jika engkau ingin memiliki Tuhan, tinggalkan manusia; Tetapi jika kamu ingin memiliki manusia, abaikanlah Tuhan, atau kamu tidak akan memiliki keduanya. Nulitas manusia adalah pengandaian atas esensi tertinggi Tuhan  

Hal di atas mengacu pada fakta  hanya ada satu esensi sejati, esensi antropologis - dan bukan esensi ilahi - untuk memahami keberadaan manusia, konfigurasi manusia, ada atau tidaknya manusia yang diperlukan untuk konsepsi antropologis. .

Hingga tahun 1872, tahun wafatnya, penulis menunjukkan dirinya sebagai penulis yang berjiwa materialis, kritis terhadap agama, dan autentik dalam posisinya dalam filsafat kritis genetik, di mana materi mendahului logika, seperti yang akan dikembangkan pada bagian selanjutnya. Karyanya sulit terungkap karena kritis terhadap teologi Protestan. Artinya, penulisnya tidak mendapat sambutan yang baik baik di ranah intelektual maupun di ranah publik masyarakat yang sangat beriman yang tersebar di Jerman pada abad ke-19. Sebuah negara berkembang yang dilindungi oleh iman untuk percaya dan melihat apa yang seharusnya dan bukan apa yang terjadi. Dalam hal ini dia berkata:

Iman adalah mata rohani, mata kekuatan imajinasi; dia melihat apa yang tidak dia lihat, yaitu apa yang tidak ada di depan matanya - iman tidak melekat pada masa kini . Karena iman, yang jauh adalah yang dekat, tetapi dengan alasan yang sama, yang paling dekat adalah yang paling jauh. Iman itu bodoh dan absurd, buta dan tuli, karena di satu sisi ia disertai dengan akalnya dan di sisi lain dengan mimpi-mimpinya. Siapa yang melihat ketidakhadiran, tidak melihat masa kini  

Bagi kehidupan manusia, komponen telurik bukanlah keimanan melainkan pengetahuan yang mempengaruhi realisasinya dalam istilah antropologis, keputusan-keputusan yang dipilihnya dan yang dapat ia ambil alih sebagai subyek luar biasa dari semua tindakannya. Kemudian, memisahkan diri dari keimanan dan memusatkan perhatian pada ilmu memungkinkan manusia dikonfigurasikan sebagai subjek nyata dan material dan, dalam prosesnya, mengakhiri tempat terakhir di mana subjek representasi berlindung -Tuhan- agar mampu menganggap dirinya sebagai subjek dengan keunggulan. Tesis inilah yang mendukung pergantian teologi antropologis.

Pergantian antropologis dari teologi spekulatif. Feuerbach muda mengambil pemikiran kritis terhadap filsafat pada masanya. Dia menunjukkan  hal itu didasarkan pada latar belakang teologis spekulasi dan abstraksi metafisik. Namun pendiriannya tidak hanya kritis, tetapi  bertujuan untuk menunjukkan  teologi spekulatif, yang dipahami sebagai filsafat, idealisme Jerman, atau Kristen modern, mempunyai esensi antropologis jika mematuhi konsepsi manusia sebagai rahasia teologi, karena dialah asal mula dan. pengelola gagasan yang tak terbatas - dipahami sebagai Tuhan -.

Maka dimulailah penafsiran manusia dalam Feuerbach. Di dalamnya, manusia bukanlah cerminan dan ia tidak terealisasi dari apa yang dipikirkannya atau apa yang diyakininya dipahami sebagai subjek ketuhanan. Justru sebaliknya, hal ini diwujudkan dalam dan untuk dirinya sendiri6 dari asal usulnya yang sebenarnya dengan memahami  manusia pada dasarnya adalah subjek yang efektif. Selama manusia itu asli , hakikat segala meditasi tidak bisa berada di luar dirinya, hakikat itu sendiri dipahami sebagai subjek pemikiran yang kreatif, yang dapat memproyeksikan kualitas-kualitasnya sendiri dan nyata dalam subjek representasi formal, yaitu, Tuhan.