Diskursus Feuerbach (1)

Patut dicatat di sini  manusia sebagai makhluk gender atau universal bukanlah subjek logis murni yang dipahami berdasarkan proposisi pemikiran a priori . Ia tidak muncul sebagai landasan dunia obyektif atau dunia yang diwakili, seperti yang disebut Feuerbach. Dengan kata lain, manusia tidak diciptakan sebagai suatu konsep yang murni dan formal yang di dalamnya ditambahkan predikat-predikat, seolah-olah itu adalah soal pemberian konten; Asal muasalnya yang efektif memerlukan pengetahuan tentang sifat dan situasinya di dunia agar dapat merefleksikannya. Manusia adalah material/nyata dan oleh karena itu konsep-konsep yang murni dan formal tidak menguras tenaganya. Hubungannya dengan mereka hanya dapat dipahami jika dipahami  mereka adalah hasil pemikiran kreatif dan logisnya dan, dalam pengertian ini, subjek nyata mendahului subjek logis, yaitu esensi - sebagai manusia - yang mendahului. sebagai kenyataan idenya.

Manusialah yang menciptakan apa yang dipikirkan   logika, oleh karena itu pemikiran tidak dapat dikonsolidasikan sebagai lingkaran tertutup dan dilipat ke dalam bentuk pemikiran yang logis atau abstrak; Ia harus dipahami dari asal usulnya dalam pengertian antropologis. Dengan cara ini, manusia adalah inti dari semua pemikiran dan, bersama dengan itu, semua pengetahuan subjektif dan universal. Dalam istilah Feuerbach:

Manusia bukan sekedar wujud partikular dan subyektif, melainkan wujud universal, karena alam semesta itulah yang dimiliki manusia sebagai obyek naluri pengetahuannya; Konsekuensinya, hanya makhluk kosmopolitan yang dapat menjadikan kosmos sebagai objeknya. Serupa. Bintang-bintang bukanlah objek intuisi yang dapat dirasakan secara langsung, namun kita mengetahui hal yang penting:  mereka mematuhi hukum yang sama seperti kita. Demikian pula, semua spekulasi adalah hal yang sepele jika ia berusaha melampaui alam dan manusia; . Rahasia terdalam terletak pada hal-hal alami paling sederhana yang dihadapi oleh si pemimpi yang merindukan akhirat. Hanya kembali ke alam yang merupakan sumber keselamatan.

Manusia adalah hakikat seluruh pemikiran dan seluruh pengetahuan dalam antropologi humanistik. Konsekuensinya, Feuerbach, alih-alih meninggalkan filsafat spekulatif karena penuh dengan teologi, malah lebih memilih memberikan perubahan subjektif dengan menemukan di dalamnya esensi tertinggi yang bukan ilahi, melainkan antropologis. Esensi ini, manusia, adalah asal muasal setiap landasan, pencipta setiap kecenderungan menuju yang tak terbatas. Dengan demikian perputaran teologi antropologis lahir sebagai sebuah konsepsi yang menemukan manusia, subjek kodrati, nyata, dan esensial yang mampu menjadi universal dari dirinya sendiri.

Feuerbach harus menetapkan dalam alam esensi manusia yang tersembunyi di balik teologi spekulatif dan subjek tertingginya, Tuhan. Terserah dia untuk berbuat demikian agar tidak terkena kritiknya sendiri terhadap idealisme - yang mana dia menuduh idealisme telah mendahului subjek logika ke subjek nyata, menjadikan abstraksi sebagai pusat dari semua refleksi -, jika dia mau. menyelesaikan pergantian teologi antropologis dan memaksa filsafat untuk merefleksikan manusia sejati.

Untuk memantapkan hakikat manusia di alam, penulis menggunakan pemikiran kaum Stoa dengan menyatakan  seseorang harus hidup sesuai dengannya. Oleh karena itu, menjaga tubuh kita sangatlah penting. Mendengarkan dengan penuh perhatian pada apa yang sampai ke telinga Anda, membiarkan diri Anda tenggelam dalam pesona suara yang memperkuat keharmonisan alami hubungan manusia/dunia, misalnya, berarti memahami  kebebasan dan moralitas tidak bertentangan dengan alam, tetapi  pengetahuan hal ini membudayakan manusia sejauh ia lebih memahami proses-proses organik yang dialaminya, bagaimana mengendalikan dan mengatasinya, seperti yang disarankan oleh penulis:

Filsafat adalah ilmu tentang realitas dalam kebenaran dan totalitasnya; tetapi esensi dari realitas adalah alam, alam dalam arti kata yang paling universal  Postulat kaum Stoa, maksud saya kaum Stoa yang ketat, kengerian para moralis Kristen, (hidup sesuai dengan alam Feuerbach).

Pemahaman manusia dari alam merupakan tugas antropologis yang diajukan Feuerbach. Usulannya terdiri dari meninggalkan filsafat terkait dengan studi murni tentang konsep dan bentuk, untuk mulai memperhatikan  studi disiplin tersebut harus menanggapi objek-objek yang langsung, alami dan bukan hanya abstrak, dari pengetahuan yang bertujuan untuk memahami dan menghadapi kemungkinan-kemungkinan ke dalam yang diburu manusia sebagai makhluk alami.

Dalam pengertian ini, cita-cita penulis ketika melakukan peralihan antropologis ke dalam teologi spekulatif adalah untuk mengemukakan kebutuhan untuk mulai membangun filsafat dari subjek yang nyata, material, dan subjektif yang mampu diuniversalkan sebagai manusia-manusia, dan bukan dari subjek yang logis. formal dan abstrak tidak mungkin diketahui, tetapi sebagai representasi spekulatif dari teologi.

Sesuatu yang sangat berharga terjadi dalam pemikiran antropologis, yaitu:  ia hanya disajikan sebagai hal yang layak untuk dipikirkan dan diperhitungkan yang membantu untuk memahami hukum alam, yang tidak lain adalah hukum yang berkenaan dengan kehidupan itu sendiri. Maka hanya gagasan-gagasan yang berguna untuk memahami realitas yang dapat terus dipikirkan. Dalam pengertian ini, pergantian teologi antropologis dapat diapresiasi sebagai suatu pemikiran yang berupaya menangani kehidupan dalam aspeknya yang paling orisinal, plural, material, dan nyata.