Teologi SantoThomas Aquinas

Teologi Santo Thomas Aquinas

Untuk Santo Thomas Aquinas, perjumpaan dengan filsafat pra-Kristen Aristotle (yang meninggal sekitar tahun 322 SM) membuka perspektif baru. Filsafat Aristotle, tentu saja, adalah filsafat yang dijabarkan tanpa pengetahuan tentang Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru, suatu penjelasan tentang dunia tanpa wahyu, hanya melalui akal budi. 

Dan kewajaran yang konsisten ini meyakinkan. Jadi bentuk lama  filosofi kami dari nenek moyang tidak lagi berfungsi. Hubungan antara filsafat dan teologi, antara iman dan akal harus dipertimbangkan kembali. Ada filsafat yang lengkap dan meyakinkan, suatu rasionalitas yang mendahului iman, dan kemudian teologi, suatu cara berpikir dengan iman dan iman. Pertanyaan utama yang diajukan adalah: Apakah dunia rasionalitas, pemikiran filsafat tanpa Kristus, dan dunia iman dapat selaras satu sama lain;  Atau apakah mereka saling eksklusif;  

Tidak ada kekurangan elemen yang menunjukkan ketidakcocokan kedua dunia, namun Santo Thomas Aquinas sangat yakin  mereka cocok satu sama lain - bahkan,  filsafat yang berkembang tanpa pengetahuan tentang Kristus mengharapkan, seolah-olah, cahaya Kristus agar menjadi lengkap. Ini adalah kejutan besar dari Santo Thomas Aquinas, yang menentukan cara berpikirnya. 

Bukti independensi antara filsafat dan teologi dan pada saat yang sama hubungan timbal balik mereka adalah misi sejarah dari guru besar. Jadi Anda mengerti mengapa Leo XIII,  pada abad ke-19, ketika ketidaksesuaian antara akal budi dan iman modern ditegaskan dengan tegas, pada Santo Thomas Aquinas disebut sebagai tokoh utama dalam dialog keduanya.

Dalam karya teologisnya, Santo Thomas Aquinas mengantisipasi hubungan ini dan menyajikannya secara konkrit.Iman mengkonsolidasikan, melengkapi dan menerangi warisan kebenaran yang diperoleh akal manusia. Kepercayaan Santo Thomas dalam dua alat pengetahuan ini iman dan akal dapat ditelusuri kembali ke keyakinan  keduanya muncul dari satu sumber kebenaran, Logos ilahi, yang bekerja baik dalam bidang penciptaan maupun dalam bidang penebusan.

Di sisi lain, ketika iman dan akal sehat sejalan, kita  harus menyadari  keduanya menggunakan pendekatan kognitif yang berbeda. Akal budi mengasumsikan suatu kebenaran berdasarkan kejelasan internal, tidak langsung, atau langsung; Iman, sebaliknya, menerima kebenaran berdasarkan otoritas Firman Tuhan yang menyatakan diri-Nya.

 Santo Thomas Aquinas menulis di awal Summa theologiaenya: Tetapi ada dua jenis ilmu pengetahuan. Yang satu didasarkan pada prinsip-prinsip yang tampak dalam pikiran alami, seperti: B. teori bilangan, geometri, dll; jenis kedua berdasarkan prinsip-prinsip yang menjadi jelas melalui ilmu pengetahuan yang lebih tinggi dan unggul. 

Misalnya, B. doktrin perspektif dalam prinsip-prinsip yang dapat dipahami melalui geometri, musik dalam hal-hal yang dapat dipahami melalui aritmatika. Dan ilmu yang kedua ini termasuk ajaran suci, karena didasarkan pada prinsip-prinsip yang diketahui melalui cahaya ilmu yang lebih tinggi, yaitu ilmu tentang Tuhan dan Yang Maha Suci.

Pembedaan ini menjamin kemandirian ilmu-ilmu kemanusiaan dan ilmu-ilmu teologi. Namun, hal ini tidak berarti pemisahan, melainkan melibatkan kerja sama yang saling menguntungkan. Iman melindungi akal dari segala godaan kurangnya kepercayaan pada kemampuan diri sendiri; hal ini mendorong mereka untuk membuka diri terhadap cakrawala yang lebih luas; dia terus mencari dasar-dasarnya tetap hidup dalam dirinya; dan ketika akal budi itu sendiri diterapkan pada lingkup supranatural dalam hubungan antara Tuhan dan manusia, maka akal budi memperkaya aktivitasnya. 

Misalnya, menurut Santo Thomas Aquinas, akal budi manusia dapat dengan mudah menegaskan keberadaan Tuhan Yang Maha Esa, namun hanya iman yang menerima wahyu Ilahi yang mampu memanfaatkan misteri kasih Tuhan Yang Maha Esa dan Tritunggal.

Di sisi lain, bukan hanya iman yang membantu akal. Akal budi  dapat menggunakan sarana-sarananya untuk melakukan sesuatu yang penting bagi iman dan memberikannya pelayanan rangkap tiga, yang mana Santo Thomas Aquinas merangkum dalam kata pengantar komentarnya pada De Trinitate karya Boethius :  Menunjukkan landasan iman; menjelaskan kebenaran iman melalui perbandingan; menolak keberatan yang timbul terhadap iman. 

Seluruh sejarah teologi pada dasarnya adalah penerapan penggunaan wawasan rasional ini, yang menunjukkan kejelasan iman, ekspresi dan keselarasan batinnya, kewajarannya, dan kemampuannya untuk meningkatkan kesejahteraan manusia.

Kebenaran argumen teologis dan signifikansi epistemologisnya yang sebenarnya didasarkan pada nilai bahasa teologis yang diberikan. Menurut Santo Thomas Aquinas, ini pada dasarnya adalah bahasa analogis. Jarak antara Tuhan, Sang Pencipta, dan wujud makhluk ciptaan-Nya tidak terhingga; perbedaannya selalu lebih besar daripada persamaannya. 

Namun, terlepas dari semua perbedaan antara Pencipta dan ciptaan, masih ada analogi antara makhluk ciptaan dan keberadaan Sang Pencipta, yang memungkinkan kita berbicara tentang Tuhan dalam istilah manusia.

Santo Thomas Aquinas mendasarkan doktrin analogi tidak hanya pada argumen filosofis tertentu tetapi  pada fakta  melalui wahyu, Allah sendiri berbicara kepada kita dan dengan demikian mengizinkan kita berbicara tentang Dia. Saya pikir penting untuk mengingat ajaran ini. Faktanya, hal ini membantu kita mengatasi beberapa keberatan dari ateisme kontemporer, yang menyangkal keberadaan makna obyektif dalam bahasa agama dan lebih menyatakan  hal tersebut hanya memiliki nilai subyektif atau sekadar nilai emosional.

Keberatan ini berasal dari kenyataan  pemikiran positivis yakin  manusia tidak mengakui keberadaan, tetapi hanya mengakui fungsi pengalaman dari realitas. Bersama Santo Thomas Aquinas dan dengan tradisi filosofis besar kami yakin  pada kenyataannya manusia tidak hanya mengakui fungsi-fungsi yang menjadi pokok bahasan ilmu pengetahuan alam, namun ia mengakui sesuatu sebagai wujud dirinya sendiri - misalnya, ia mengenali pribadi, Anda dari orang lain, dan bukan hanya aspek fisik dan biologis dari keberadaannya.

Mengingat ajaran Teologi Santo Thomas Aquinas mengatakan  bahasa keagamaan, meskipun terbatas, diberkahi dengan makna karena kita menyentuh keberadaan - seperti anak panah yang diarahkan pada realitas yang ditunjuknya. Kesesuaian mendasar antara akal manusia dan iman Kristiani ini terlihat jelas dalam prinsip dasar lain pemikiran Aquinas: rahmat ilahi tidak menghapuskan sifat manusia, melainkan mengandaikannya dan membawanya menuju kesempurnaan.

Bahkan setelah kejatuhannya, yang terakhir ini tidak sepenuhnya rusak, melainkan terluka dan dilemahkan. Anugerah yang diberikan oleh Tuhan dan dikomunikasikan melalui misteri Inkarnasi Sabda adalah anugerah yang benar-benar gratis yang menyembuhkan dan memperkuat alam serta membantunya mengejar hasrat yang ada di hati setiap pria dan wanita: kebahagiaan. Semua kemampuan keberadaan manusia dimurnikan, diubah dan ditinggikan oleh rahmat ilahi.

Penerapan penting hubungan antara alam dan rahmat ini ditemukan dalam teologi moral. Terlihat Santo Thomas Aquinas yang terbukti sangat kontemporer. Di pusat pengajarannya dalam bidang ini ia menempatkan hukum baru, hukum Roh Kudus. Dengan pandangan yang sangat injili, ia berulang kali mengatakan  hukum ini adalah anugerah Roh Kudus, yang diberikan kepada semua orang yang percaya kepada Kristus. 

Dengan rahmat ini datanglah ajaran tertulis dan lisan tentang kebenaran doktrinal dan moral yang disebarkan oleh Gereja. Santo Thomas Aquinas menekankan peran mendasar karya Roh Kudus dalam kehidupan moral, rahmat yang menjadi sumber kebajikan teologis dan moral.

Dengan cara ini beliau memperjelas  setiap umat Kristiani dapat mencapai tujuan luhur dari Khotbah di Bukit jika dia hidup dalam hubungan iman yang sejati kepada Kristus dan jika dia membuka dirinya terhadap pekerjaan Roh Kudus. Namun, Aquinas menambahkan: Bahkan jika rahmat lebih efektif daripada alam, namun alam lebih penting bagi manusia Summa theologiae. Oleh karena itu, dalam perspektif Kristen mengenai moralitas, terdapat tempat bagi akal budi yang mampu memahami hukum moral kodrat.

 Akal dapat mengenalinya dengan merefleksikan apa yang harus dilakukan dan apa yang harus dihindari untuk mencapai kebahagiaan yang disayangi setiap manusia dan yang  membebankan tanggung jawab terhadap orang lain dan oleh karena itu pencarian kebaikan bersama. Dengan kata lain, baik kebajikan teologis maupun moral manusia berakar pada kodrat manusia. Rahmat Ilahi menyertai, mendukung dan mendorong upaya etis, namun di dalam dirinya sendiri.

Menurut Santo Thomas Aquinas, semua orang, baik yang beriman maupun yang tidak beriman, dipanggil untuk mengakui syarat-syarat kodrat manusia yang dinyatakan dalam hukum kodrat, dan menyelaraskan diri dengan hal tersebut dalam rumusan hukum positif, yaitu hukum yang dikeluarkan oleh negara. otoritas sipil dan politik untuk mengatur hidup berdampingan manusia.

Ketika hukum kodrat dan tanggung jawab yang diembannya diabaikan, jalan terbuka lebar menuju relativisme etis pada tingkat individu dan totalitarianisme negara pada tingkat politik. Pembelaan hak asasi manusia universal dan penegasan nilai absolut martabat manusia memerlukan landasan. Bukankah hukum kodrat menjadi dasar ini, dengan nilai-nilai yang tidak dapat dinegosiasikan yang dirujuknya;  Hamba Tuhan yang terhormat, Yohanes Paulus II, menulis kata-kata dalam ensiklik Gospel Vitae- nya yang masih sangat relevan hingga saat ini;

Dengan pandangan terhadap masa depan masyarakat dan perkembangan demokrasi yang sehat, oleh karena itu sangat penting untuk mengakui adanya hal-hal yang esensial, leluhur manusia dan untuk menemukan kembali nilai-nilai moral yang muncul dari kebenaran keberadaan manusia itu sendiri dan mengekspresikan serta melindungi martabat pribadi: nilai-nilai yang tidak dapat dihasilkan, diubah atau dihancurkan oleh individu, mayoritas, dan negara mana pun, tetapi yang mereka akui harus dihormati dan dipromosikan.

Kesimpulannya dapat dikatakan  Santo Thomas Aquinas menawarkan kepada kita konsepsi nalar manusia yang luas dan dapat dipercaya: ia bersifat luas karena tidak terbatas pada ruang-ruang yang disebut sebagai nalar empiris-ilmiah, namun terbuka terhadap keseluruhan keberadaan dan oleh karena itu  terhadap hal-hal mendasar dan tak terpisahkan. 

pertanyaan tentang nalar manusia tentang kehidupan manusia; ia bersifat percaya karena akal budi manusia, khususnya ketika ia menerima ilham iman Kristiani, memajukan suatu peradaban yang mengakui martabat manusia, hak-haknya yang tidak dapat diganggu gugat, dan pentingnya kewajiban-kewajibannya.

Tidak mengherankan  ajaran tentang martabat pribadi, yang merupakan dasar pengakuan hak asasi manusia yang tidak dapat diganggu gugat, telah matang dalam lingkungan intelektual yang mencerminkan warisan Santo Thomas Aquinas yang mempunyai pandangan yang sangat tinggi terhadap makhluk manusia. Dalam bahasa filosofisnya yang ketat ia menggambarkan hal ini sebagai hal yang paling sempurna di seluruh alam, yaitu keberadaan alam rasional untuk dirinya sendiri (Summa theologiae).

Kedalaman Santo Thomas Aquinas muncul - kita tidak boleh lupa - dari imannya yang hidup dan kesalehan yang bersemangat, yang ia ungkapkan melalui doa-doa yang dipenuhi Roh, seperti doa ini di mana ia memohon kepada Tuhan: Berilah aku, ya Tuhan, pengertian untuk mengenal-Mu, semangat yang mencarimu, hikmah yang menemukanmu, jalan yang menyenangkanmu, ketekunan yang setia menantimu, kepercayaan yang memelukmu pada akhirnya.