Metamorfosis dan Evolusi Agama

Yesus yang historis akan selalu merupakan rekonstruksi, seperti halnya hasil penelitian sejarah apa pun, namun, tidak diragukan lagi, ia menunjuk pada karakter yang sebenarnya, meskipun ia hanya memberi kita visi yang tidak lengkap dan problematis dalam banyak aspek. Antara tahun 28 dan 30, Yesus dari Nazareth mengembangkan aktivitas kelilingnya di seluruh Galilea dan Yudea, sebagai seorang Yahudi marginal, penyembuh, guru karismatik dan nabi akhir zaman. Inti dari pesannya terletak pada kedatangan kerajaan Allah.

Hal ini berarti dimulainya sebuah era baru, yang tidak didasarkan pada dominasi militer dan eksploitasi komersial, namun pada keadilan bagi semua orang dan etika cinta terhadap sesama sebagai praktik saling mendukung. Inilah yang dijelaskannya kepada murid-muridnya dan orang banyak, secara lisan melalui perumpamaan dan melalui tindakan kenabian yang berupaya melaksanakan kehendak Tuhan tanpa penundaan. Ini bukanlah program utopis atau apokaliptik, namun sesuatu yang telah dimulai Yesus dalam kenyataan melalui penyembuhan, makan bersama, pembebasan pribadi, sementara gerakan murid dan pengikut, pria dan wanita, diorganisir.

Prosedur seperti itu membawanya pada serangkaian konflik dengan lingkungan berujung pada konfrontasi dengan sistem keagamaan resmi, yang berpusat pada imam besar kuil Yerusalem, dan  dengan sistem kekaisaran Romawi. dikenakan pada wilayah-wilayah tersebut di bawah kekuasaan seorang prefek militer. Hasilnya adalah dia segera ditangkap di Yerusalem dan kekuasaan Romawi menjatuhkan hukuman mati dan mengeksekusinya sebagai penghasut politik. Pada saat tragis itu, murid-muridnya meninggalkannya, namun tidak sepenuhnya; Tak lama kemudian, gerakan Yesus direorganisasi dan terus maju.

Di antara kelompok-kelompok pengikut yang berkumpul di gereja-gereja primitif, suatu proses peninggian tuan yang disalib segera bergejolak, yang diproklamirkan oleh para pengikutnya sebagai Kristus dan sebagai Anak Allah. Nama Kristus (Mesias) pada dasarnya berarti gelar raja umat Israel, yang diutus Tuhan untuk membebaskan umat dari dominasi. Sedangkan martabat Anak Allah, terlepas dari resonansi alkitabiahnya, menyinggung salah satu gelar utama kaisar agung Roma. Rumusan iman kepada Yesus sebagai Juruselamat dan Tuhan sudah tampak sangat rumit dalam diri Paulus dan para penginjil.

Masing-masing dari mereka mengembangkan interpretasi teologis mereka sendiri tentang Yesus, disesuaikan dengan konteks komunitas umat beriman mereka dan dimasukkan ke dalam konteks sosial, politik dan budaya saat itu. Untuk mencapai tujuan ini, mereka secara kreatif menggunakan genre-genre sastra dan sumber-sumber simbolik yang umum pada masa itu, yang cukup asing - dan logis - terhadap tuntutan yang kita tuntut pada zaman modern dari penelitian sejarah atau biografi. Misalnya, Injil Markus menampilkan Yesus yang mengumumkan kedatangan kerajaan Allah yang sudah dekat, yang sudah hadir dalam diri Yesus, Mesias dan Anak Allah, dan pada saat yang sama menyoroti bagaimana para murid tidak memahami pesan gurunya dan meninggalkannya dalam kehidupan. saat gairah. Matius menyoroti otoritas Yesus di atas otoritas Musa dan merangkum hukum ilahi dalam kasih kepada Allah dan sesama seperti diri sendiri. Lukas memberikan penekanan khusus pada etika yang memihak pada orang miskin dan yang menderita, dan memberikan peran yang sangat relevan pada perempuan. Sedangkan Injil Yohanes menghadirkan Yesus sebagai inkarnasi hikmat Tuhan yang sudah ada sebelumnya, atau Logos, yang membawa terang ke dunia untuk memberi kehidupan.

Di sisi lain, Paulus menyatukan visi imannya dalam rumusan ringkas seperti ini: Yesus Kristus adalah Tuhan (2 Korintus 4). Surat-suratnya menyaring teologi Kristen yang maknanya bertentangan dengan teologi kekaisaran Romawi. Yang terakhir menganggap agama,  dengan pemujaannya terhadap para dewa dan Kaisar Caesar Augustus, Putra Tuhan, sebagai legitimasi tertinggi perang, yang tujuannya terletak pada kemenangan,  yang melaluinya para pemenang membangun perdamaian Roma di Kaisar.

Sebaliknya dan dalam pertentangan total, rasul Paulus menyatakan agama para pengikut Yesus didasarkan pada pertobatan pribadi dan kasih terhadap sesama,  yang tujuannya adalah keadilan bagi semua, satu-satunya landasan yang menjadi dasar kedamaian Allah di dalam Kristus.  Bertentangan dengan hierarki sosial peradaban yang normal, teori ini mendalilkan kesetaraan radikal, setidaknya dalam komunitas beriman, namun dengan proyeksi yang cenderung universal: Kalian semua adalah anak-anak Tuhan.

Tidak ada lagi orang Yahudi atau Yunani, budak atau orang merdeka, laki-laki atau perempuan, karena kamu semua adalah satu melalui Yesus Mesias ( Galatia 3, 26-28). Teologi Paulus, dalam prinsip-prinsipnya dan tanpa masuk akal untuk mencari pendekatan mentalitas modern kita, menyerukan untuk mengatasi patriarki, mencapai keseimbangan antara perempuan dan laki-laki, baik dalam keluarga maupun dalam perkumpulan Kristen. Ia menyuarakan masalah kesenjangan sosial dan perbudakan, menuntut hubungan kesetaraan dan keadilan distributif. Paulus dengan keras menentang unsur-unsur perpecahan etika dan agama, dan membela persatuan dalam komunitas Kristen. Tapi tidak hanya itu. Beliau  menganjurkan penyatuan seluruh Israel dan memimpikan kesatuan seluruh umat manusia, menyatukan semua orang, Kristen, Yahudi dan penyembah berhala, dalam berbagi Roh yang sama.

Sekarang, ini bukan sekedar sekumpulan ide yang dikumpulkan dalam teks yang kurang lebih kreatif. Kita harus menyadari  yang lebih penting dari dokumen-dokumen tersebut adalah realitas praktis dan sosial yang dialami oleh komunitas-komunitas di mana mereka diciptakan, yang dari refleksinya muncul teks-teks ini, yang merupakan produk pengalaman dan instrumen komunikasi. Namun, memang benar  teks-teks tersebut telah melewati berabad-abad, jauh melampaui apa yang dibayangkan oleh penulisnya.

Serupa dengan apa yang saya sarankan mengenai Kekristenan, kita perlu melakukan investigasi historis terhadap tradisi-tradisi agama besar lainnya, kembali ke fase-fase pembentukannya, dan mengkaji sejarahnya secara kritis. Namun marilah kita tinggalkan sejenak pandangan retrospektif, yang liku-likunya menjadi saksi atas perkembangan asal-usul yang beraneka ragam dan tak terduga, serta segala jenis distorsi yang dapat dibayangkan dari makna-makna primordial, dalam dinamika ketidakstabilan dan percabangan yang tak henti-hentinya. Ketika memikirkan masa kini tentang evolusi sistem keagamaan, jika kita melihat masa kini dan memperluas cakupannya, kita akan mengamati  tantangan utama yang harus dihadapi setiap orang, tidak diragukan lagi, adalah respons mereka terhadap pendekatan modernitas yang tidak dapat dihindari.

Seperti ciptaan budaya lainnya, sistem keagamaan  dipengaruhi oleh waktu, dipengaruhi oleh keusangan dan keusangan, karena tantangan yang ditimbulkan oleh kondisi sosial, ekonomi dan politik yang baru, dan perubahan mentalitas, yang seringkali mengejutkan dengan berlalunya satu era. ke yang lain. Kemunculan zaman modern yang bergejolak, pemikiran Pencerahan, ilmu pengetahuan positif, revolusi industri dan demokrasi politik, meskipun lahir dalam peradaban Kristen Eropa, sejak awal telah menimbulkan segala macam pertanyaan, tidak hanya terhadap gereja dan agama Kristen, tetapi  terhadap agama pada umumnya. dan maknanya dalam masyarakat dan kehidupan masyarakat.