Metamorfosis dan Evolusi Agama

Berangkat dari pengalaman dan gagasan yang lahir, hal pertama yang menonjol dalam terbentuknya sebuah tradisi terletak pada proses pengagungan yang atas dasar peristiwa-peristiwa yang dialami sebagai sesuatu yang luar biasa, menanamkan makna sedemikian rupa sehingga mentransmutasikan dan melampauinya. Ketika proses ini diluncurkan, kebutuhan akan ekspresi dan konsolidasi mengarah pada penggunaan semua jenis pendahuluan sejarah, karya sastra, kategori mitos, filosofis dan teologis. Jadi, proses peninggian hagiografilah yang mengatur narasi peristiwa, terkadang diciptakan kembali atau dimetamorfosis sebagai instrumen simbolik untuk menyampaikan pesan. Untuk menekankan nilai tertinggi yang dikaitkan dengan pendiri dan doktrinnya, diberikan penjelasan yang menerapkan sumber-sumber pengagungan, di antaranya kita dapat mengidentifikasi berbagai modalitas: idealisasi, legendarisasi, mitos, pembenaran, rasionalisasi, sakralisasi, pengudusan, kanonisasi, pemuliaan, numinisasi,  tabuisasi, pendewaan, pendewaan, pendewaan atau pendewaan.

Oleh karena itu, para pendiri, yang diangkat oleh kisah hagiografis ke tingkat pahlawan peradaban tertinggi, selalu dianggap memiliki kondisi yang luar biasa sehingga mereka dianggap sebagai manusia super, manusia yang didewakan, semi-ilahi, atau langsung dewa.

Nabi Elia, prototipe orang Yahudi dan Kristen, tidak hanya berbicara dan melakukan mukjizat atas nama Tuhan. Pada akhirnya, dia diangkat ke dalam kereta api dan naik ke surga dalam angin puyuh (2 Raja-raja 2:11), di mana diyakini dia akan kembali di akhir zaman untuk menanamkan keadilan ilahi di dunia.

Laozi, penggagas Taoisme Tiongkok, di akhir masa hidupnya dan menurut kisah-kisah legendaris, berangkat dengan menunggangi seekor kerbau menuju ujung barat, di mana jejaknya hilang selamanya (Smith 1991: 201). Para murid membangun kuil Tao yang didedikasikan untuk Laozi di mana, terlepas dari semua peringatannya terhadap penyembahan dewa, gambarnya menerima pengabdian seremonial dari para pengikutnya.

Kongzi (Konfusius), pendiri Konfusianisme, menasihati agar sangat menghormati ritual, pengorbanan, dan pemujaan terhadap Surga. Setelah kematiannya, pemuliaan guru bijak dimulai di antara murid-muridnya dan pemujaan terhadap kehidupan, pekerjaan dan ajarannya. Kediaman keluarga lama di kampung halamannya di Qufu, sekarang provinsi Shandong, segera diubah menjadi kuil, tempat upacara mengenang sang guru terus diadakan selama berabad-abad.

Buddha Gautama, yang begitu skeptis terhadap ketuhanan, diangkat ke dalam kategori pencerahan tertinggi, sehingga, baik dalam Buddhisme Theravada maupun Mahayana, patung-patung Buddha yang terkadang berukuran sangat besar dan kuil-kuilnya yang mengesankan tidak kalah dengan doktrin mereka, mereka menjadi objek penipuan. pemujaan. Khotbah-khotbah yang dikaitkan dengan Buddha dikumpulkan dan diciptakan kembali sebagai kitab suci bertahun-tahun kemudian. Biografinya dikemas dalam bentuk hagiografik, penuh dengan peristiwa-peristiwa gaib selama hidup dan mati sang tokoh, seperti yang dapat dibaca, misalnya, dalam kisah masuknya ia ke alam nirwana definitif yang menimbulkan keributan di seluruh penjuru alam semesta (Buddhacharita).

Socrates tampak diidealkan dalam dialog Platonis. Orang bijak Yunani yang agung menyatakan, pada waktu yang berbeda,  dia mendengar suara batin, sebuah daimon,  yang melaluinya tanda-tanda dan pesan-pesan dari keilahian datang kepadanya yang memperingatkan dia tentang apa yang harus dia lakukan dan katakan. Kadang-kadang, dia merasa kesurupan hingga memasuki keadaan gembira yang mendalam. Yang benar adalah  Socrates berperan sebagai guru kehidupan dan tidak boleh diabaikan  dia menampilkan dirinya dan dianggap oleh murid-muridnya pada saat yang sama sebagai seorang filsuf yang mengandalkan akal dan sebagai seorang mistikus yang merasa terhubung dengan kekuatan yang lebih tinggi.

Yesus dari Nazaret tidak hanya diakui oleh para pengikutnya sebagai seorang nabi eskatologis yang mirip dengan Elia, sebagai Hikmah Tuhan, atau sebagai Kristus, dengan menerapkan referensi alkitabiah, namun, segera, gereja mula-mula menyatakan dia sebagai Putra Tuhan dan Tuhan secara pribadi. Di masa depan ini, Tuhan mungkin tidak kebal terhadap kenyataan  sosok-Nya dianggap antagonis dan bertentangan dengan kaisar Romawi: Kerajaan Tuhan versus kerajaan Roma. Faktanya, Julius Caesar, setelah kematiannya, telah didewakan oleh Senat Romawi pada tahun 42 SM. Dan Octavius Augustus, yang dianggap sebagai putra dewa,  didewakan oleh Senat, sebulan setelah kematiannya, pada tahun 14 Masehi. Kenyataannya adalah, tak lama kemudian, orang-orang Kristen mula-mula mengatur ibadah mereka kepada Tuhan mereka, Yesus Kristus.

Aspek penting dari hagiografi adalah penghindaran simbolis terhadap kematian, penciptaan mitos tentang pendiri, sakralisasi jenazah, kepemilikan relik, pendirian monumen pemakaman, untuk mengabadikan kehadiran orang yang tidak hadir dan, terkadang.,  mendalilkan kembalinya masa depan. Terwujudnya sebuah mausoleum megah yang secara empiris, atau mungkin hanya secara simbolis, berisi sisa-sisa tokoh besar memberikan prestise yang maksimal kepada penerus yang menjaganya. Memberikan ruang untuk nuansa masing-masing kasus, kita dapat melihat skema yang sama diterapkan di mana-mana. Makam Konfusius didirikan di Qufu, Shandong. Setelah kematian Sang Buddha, di Lumbini, sisa kremasinya dibagikan ke banyak kuil. Makam Abraham terletak di Hebron. Itu tentang Musa, di Gunung Nebo, dekat Yerikho. Cenotaph Yesus, di Basilika Makam Suci di Yerusalem.

Pada semua kasus, para pengikut memperluas ketaatan mereka pada keimanan pada hal-hal suci hingga ke keyakinan pada mediator, apakah bijaksana, mistik, nabi atau orang suci, dan sebaliknya. Sejauh mediator berkomunikasi dengan kesucian yang mutlak atau ketuhanan, ia bertindak sebagai jembatan antara ketuhanan dan manusia, terkadang menggabungkan kondisi ganda dalam dirinya. Kepatuhan terhadap mediator dan mediasi tidak hanya bersifat intelektual tetapi  dihayati secara emosional. Antropolog Roy Rappaport menunjukkan  ada dua aspek dari yang suci: yang sakral,  yang mengacu pada logos rasional, terkait dengan struktur kehidupan sehari-hari; dan numinous,  terutama afektif dan diekspresikan melalui ritual, yang mengacu pada pengalaman di mana logos dialami, sebagai kebenaran ilahi, yang memunculkan kepatuhan yang antusias terhadap konvensi yang disucikan. Oleh karena itu, pendiri agama dinomori oleh para pengikutnya yang tidak hanya menjadikannya objek penerimaan intelektual, namun  kegembiraan emosional yang membawa mereka pada dedikasi tanpa syarat.

Proses pemuliaan biasanya didasarkan pada fakta-fakta sejarah, namun hal ini mengubah dan memitologikan fakta-fakta tersebut, dan hal ini menimbulkan efek ambivalen. Dengan membenahi cerita, ia menghasilkan penafsiran ortodoks terhadap pesan aslinya, yang karena sifatnya yang membatu, dapat menetralisirnya, baik karena mengarah pada sikap konservatif para pengikutnya, terkadang dengan risiko peniruan literal atau spiritualis,  atau karena hal tersebut berkembang menuju penyesuaian terhadap keadaan sosial dan, cepat atau lambat, resmiisasi politik. Namun, di sisi lain, dengan melepaskan sang pendiri mitologi dari konteks historisnya yang ketat, akan lebih mudah untuk menjadikannya sumber inspirasi bagi orang lain dan di waktu lain. Ketidakpastian akan terombang-ambing antara domestikasi karisma awal, yang mungkin terlalu inovatif, dalam upaya beradaptasi dengan masyarakat, dan kemungkinan laten  karisma ini akan dihidupkan kembali dalam situasi berikutnya. Inilah yang terjadi dalam gerakan pembaharuan.