Rousseau: Dialektika dan Cinta Diri

Jean Jacques Rousseau (28 Juni 1712 / 2 Juli 1778) salah satu pemikir paling berpengaruh pada masa pencerahan Perancis abad kedelapan belas. Lahir di Jenewa pada tahun 1712, Rousseau memberikan kontribusi penting pada filsafat, sastra, dan bahkan musik. Karya yang awalnya membuatnya terkenal adalah Discourse on the Sciences and Arts, pengajuannya ke kontes esai yang diadakan oleh Akademi Dijon pada tahun 1750. Jawaban Rousseau atas pertanyaan mereka "Apakah pemulihan ilmu pengetahuan dan seni cenderung memurnikan moral" memenangkan hadiah tersebut, meskipun jawabannya agak mengejutkan mengingat cita-cita yang umumnya diasosiasikan dengan pencerahan. Ia menyatakan kemajuan ilmu pengetahuan dan seni mengorbankan kebajikan.

Argumennya berlanjut pada beberapa tingkatan, namun salah satu klaim Rousseau yang paling mencolok adalah masyarakat yang menghargai kemajuan ilmu pengetahuan dan seni cenderung memuji bakat dibandingkan kebaikan moral yang sejati. Dia menulis, "Seseorang tidak lagi bertanya apakah seseorang jujur, melainkan apakah dia berbakat; bukan juga sebuah buku jika berguna, tetapi jika ditulis dengan baik. Pahala diberikan kepada orang yang cerdas, dan kebajikan dibiarkan tanpa penghargaan. Ada seribu hadiah untuk wacana mulia, tidak ada satupun untuk perbuatan mulia."

Kekhawatiran Rousseau tentang korupsi kebajikan dalam Discourse on the Sciences and Arts adalah tema yang akan dibahas dalam seluruh karya utamanya, dan akan diartikulasikan sebagai bagian penting dari psikologi moralnya. Rousseau menyatakan manusia memiliki dua jenis "cinta diri". Yang pertama, amour de soi , hanyalah ketertarikan kita pada kelangsungan hidup dan kenyamanan kita sendiri. Yang kedua, amour-propre, pada dasarnya bersifat relasional. Artinya, ini adalah semacam nilai yang kita tempatkan pada diri kita sendiri atas dasar penerimaan pengakuan dari orang lain.

Untuk memahami amour-propre, seseorang harus mengetahui sedikit tentang konsepsi Rousseau tentang sifat manusia. Mengikuti para filsuf di abad sebelumnya seperti Thomas Hobbes dan John Locke, Rousseau memahami manusia dalam keadaan alamiah. Yaitu, ia membayangkan umat manusia dilucuti dari semua karakteristik yang hanya dapat mereka peroleh melalui konvensi masyarakat manusia. Manusia dalam keadaan alaminya bersifat primitif, pra-sosial, terisolasi, tidak menggunakan penalaran yang rumit, dan sebagian besar bertindak berdasarkan naluri. Amour-propre belum berkembang di negara bagian ini.

Hanya ketika manusia mulai membentuk hubungan sosial satu sama lain, mereka akan mulai memperhatikan apa yang orang lain pikirkan tentang mereka. Dalam masyarakat manusia paling awal, yang ditandai oleh kelompok-kelompok kecil keluarga, cinta-propre menjadi bagian dari pengalaman manusia. Namun, hal ini relatif tidak berbahaya, dan Rousseau menyebut era ini sebagai era paling membahagiakan dalam sejarah umat manusia.

Wacana tentang Asal Usul dan Fondasi Ketimpangan Antar Manusia (1755) tidak diragukan lagi, bersama dengan Kontrak Sosial (1762) dan Emile (1762), teks yang membuat pemikiran Rousseau dianggap benar-benar filosofis. Pengakuan atas status filosofis yang tepat dari karya Rousseau, yang tidak dapat disangkal seperti yang terlihat saat ini, tidak terjadi secara instan. 

Nada polemik dan paranoid Jenewa, kejahilannya, dan kehidupannya yang penuh gejolak bisa saja membuat persepsi karyanya menjadi bias secara permanen, sehingga membuat pemikirannya tampak kontradiksi. Rousseau tentu saja segera diakui sebagai bapak romantisme dan jiwa Revolusi, namun yang terpenting adalah pemikiran Jerman yang menonjolkan konsistensi filosofisnya: Kant, yang pertama, dan setelahnya, Fichte, Hegel, Marx, Cassirer;

Membaca Rousseau jelas mempunyai pengaruh yang besar dalam konstitusi sistem filosofis besar idealisme Jerman. Secara khusus, tampaknya sulit untuk tidak melihat hubungan antara analisis keterasingan yang disebabkan oleh munculnya cinta diri dalam Wacana Kedua dan dialektika antara penguasaan dan penghambaan yang muncul dari tuntutan individu dan pengakuan universal terhadap orang lain dalam konteks ini. Pada bab  terkenal dari Fenomenologi Roh. 

Konsep pengakuan universal, pilar alasan praktis Kantian, sistem kebebasan Fichtean dan kekuatan pendorong dialektika Hegel, secara struktural sangat sebanding dengan cinta diri Rousseauist - keterasingan dari hubungan ontologis yang bahagia dengan diri sendiri yang disebut cinta diri.

Memang benar, jika kita dengan cepat membandingkan deskripsi keterasingan yang terjadi dalam Wacana Kedua, dengan dialektika tuan dan budak, persamaannya sangat mencolok. Mari kita perjelas persoalannya dengan memulai dengan mengingat kembali tahapan-tahapan dialektika ini.