Warisan Pemikiran Fyodor Dostoyevsky

Fyodor Dostoyevsky adalah seorang pemikir yang hebat. Seorang beriman yang taat. Seorang penjelajah pemberani dari relung tergelap pikiran manusia. Orang yang menyusun persamaan sastra paling terkenal di dunia. Kejahatan dan Hukuman. Seratus empat puluh tahun setelah kematiannya, Fyodor Dostoyevsky masih menjadi sumber kebanggaan nasional Rusia, dan menjadi magnet bagi pembaca di seluruh dunia. Dostoyevsky adalah seorang penunggang kuda di padang pasir dengan anak panahnya. Darah mengalir di tempat panahnya mengenai. Dostoyevsky tinggal di dalam kita. Musiknya tidak akan pernah mati,   tulis Vasily Rozanov, salah satu filsuf Rusia paling berpengaruh pada abad ke-20, pada tahun 1912. Fyodor Dostoyevsky (1821-1881) menjelajahi jiwa manusia secara menyeluruh seperti Christopher Columbus menjelajahi benua Amerika. Ia dianggap sebagai orang pertama yang berhasil menjangkau kedalaman terjauh jiwa Rusia yang bermasalah. Novel-novel Dostoyevsky dipenuhi oleh tokoh-tokoh yang menjadi sasaran penderitaan dan siksaan. Cara kerja pikiran manusia membuat Dostoyevsky penasaran sepanjang hidupnya. Masing-masing karyanya, termasuk The Brothers Karamazov, Crime and Punishment, The Idiot, The Demons,   dan The Gambler,    dapat dibaca sebagai mata kuliah pengantar psikologi.

Karakternya hancur secara emosional dan memar secara mental. Mereka menderita rasa bersalah (Rodion Raskolnikov) dan kecemasan (Mitia Karamazov), kecemburuan (Parfion Rogozhin) dan keserakahan (Gania Ivolgin), terlalu banyak kebaikan dan rendah diri (Pangeran Myshkin) dan kurangnya cinta (Sonetchka Marmeladova). Namun, mereka rela melewati neraka emosional dalam upaya mereka mencapai kebebasan moral dan keadilan.

 Apa itu?  Saya berpendapat ini adalah penderitaan yang disebabkan oleh ketidakmungkinan mencintai,   tulis Dostoyevsky dalam The Brothers Karamazov,  novel terakhirnya. Penulis menggunakan kelemahan karakternya untuk menjelaskan sifat metafisik dunia, seperti Isaac Newton menggunakan matematika untuk menjelaskan gerak dan gravitasi.

 Jika Anda ingin menaklukkan seluruh dunia, taklukkan diri Anda sendiri,   tulis Dostoyevsky dalam Demons.  Dan itulah tepatnya yang dia lakukan. Dalam sebuah esai yang ditulis pada tahun 1906, penyair dan pemikir Rusia Dmitri Merezhkovsky memuji Dostoyevsky sebagai  nabi revolusi Rusia.  Masalahnya adalah novel-novel Dostoyevsky dipenuhi dengan lapisan makna, sehingga pembaca terkadang perlu menjauhkan diri dari karya-karyanya agar ramalan tersebut terungkap.

Meskipun orang-orang yang memiliki imajinasi sering kali dapat meramalkan masa depan, tidak ada seorang pun yang menjadi nabi di negaranya sendiri, menurut Alkitab. Meskipun Dostoyevsky tidak pernah menganggap dirinya seorang nabi, ia berhasil merangkum permasalahan krusial pada masanya dan menelusuri lintasan eksistensi manusia dan evolusinya.

 Kemampuannya luar biasa. Tanpa mencari skala kosmik dan massa manusia dari  Perang dan Perdamaian [Tolstoy],  Dostoyevsky hanya mengambil sejumlah kecil materi penting kehidupan beberapa orang dalam waktu beberapa hari - dan menciptakan sebuah buku yang sangat penting dan memiliki kekuatan besar.  pungkas Alexander Solzhenitsyn setelah membaca ulang Crime and Punishment pada tahun 1947. Tokoh utama Crime and Punishment  adalah tipe karakter baru, yang dimiliki oleh ide-ide nihilistik. Rodion Raskolnikov membiarkan dirinya menumpahkan  darah sesuai dengan hati nuraninya.  Belakangan, sekelompok revolusioner Rusia mengambil moto Raskolnikov yang memalukan dengan melakukan aksi teror  sesuai dengan hati nurani mereka.

Dengan pandangan ke depan yang layaknya Sigmund Freud, Dostoyevsky membedah inti terkecil dari kode moral, adat istiadat sosial, dan tradisi budaya yang mencakup generasi ke generasi. Puisinya The Grand Inquisitor (yang tergabung dalam The Brothers Karamazov ) merupakan sebuah antisipasi tentang bagaimana sebuah negara ideologis mengambil alih semua hak moral, merampas kebebasan dan keadilan warga negara. Sistem politik ini diterapkan pada abad ke-20 di berbagai negara totaliter, dengan korban jiwa yang sangat besar.

Dalam Demons (sebuah novel tentang godaan jahat untuk mengatur kembali dunia, tentang kerasukan setan oleh kekuatan jahat dan kehancuran), Dostoevsky meramalkan penyebaran nihilisme, kekacauan, dan kebencian.  Setiap anggota masyarakat saling mengamati dan mencela... Setiap orang adalah milik semua orang dan segalanya adalah milik semua orang. Semua adalah budak dan setara dalam perbudakan mereka. Dalam kasus ekstrim, fitnah dan pembunuhan, dan yang terpenting, kesetaraan,   prediksi Dostoyevsky.

Antusiasme generasi muda saat ini sama murni dan cemerlangnya dengan di zaman kita. Hanya satu hal yang terjadi: perubahan tujuan, penggantian satu keindahan dengan keindahan lainnya! Kesalahpahaman seluruhnya terletak pada pertanyaan mana yang lebih indah: Shakespeare atau sepasang sepatu bot, Raphael atau minyak?.

Dostoyevsky adalah seorang yang berpengaruh dalam pengertian modern. Kata-katanya telah melintasi hati orang-orang selama berabad-abad dan batas-batas budaya. Suaranya yang kuat memadukan penderitaan dan gairah, bunuh diri dan cinta, tragedi dan pengorbanan.

DH Lawrence, Virginia Woolf dan William Faulkner terkesan dengan kemampuan Dostoyevsky dalam memikat, menghipnotis, dan membaca pikiran. Menurut James Joyce, Dostoyevsky  menciptakan prosa modern dan mengintensifkannya hingga ke tingkat sekarang.  Franz Kafka, penggemar The Brothers Karamazov,  menyebut Dostoyevsky sebagai  saudara sedarah. Ernest Hemingway mengutip penulis The Idiot sebagai salah satu pengaruh utamanya:  Dalam diri Dostoyevsky ada hal-hal yang luar biasa dan tidak dimaksudkan untuk dipercaya, namun beberapa di antaranya begitu benar sehingga membuat Anda merasa berubah saat membacanya.

Setelah membaca Basement Notebooks and Memories from the House of the Dead,  Friedrich Nietzsche menggambarkan Dostoyevsky sebagai  satu-satunya psikolog yang dapat saya pelajari darinya.  Pemikir dan filsuf terkenal Rusia Lev Shestov sampai pada kesimpulan   Dostoyevsky dan Nietzsche memiliki pemikiran yang sama dan oleh karena itu, Dostoyevsky dan Nietzsche  dapat, tanpa berlebihan, disebut saudara, bahkan saudara kembar.

Dostoyevsky, yang setiap hari melawan iblis dalam dirinya, dikutuk untuk diperiksa oleh psikiater dan Sigmund Freud sendiri melakukan psikoanalisis terhadap penulis Rusia tersebut dalam esai terkenalnya Dostoyevsky and the Parricide,  yang diterbitkan pada tahun 1928 sebagai pengantar kumpulan tulisan Jerman tentang The Brothers Karamazov. Freud tidak akan menjadi Freud jika dia tidak fokus pada kompleks Oedipus karya Dostoyevsky dan hubungannya dengan ayahnya, serangan epilepsi, pandangan agamanya, dan kecanduan judi selama satu dekade.

Menggaungkan gagasan filsuf perintis Denmark Soren Kierkegaard, yang menempatkan orang yang terisolasi dan menyendiri sebagai pusat filsafatnya, Dostoyevsky menemukan hakikat diri batiniah yang sebenarnya.  Kemalangan meninggalkan tanda kebanggaan tertentu pada karakter, kecuali jika hal itu pada akhirnya dipatahkan oleh mereka,   yakin Kierkegaard.  Manusia tidak bahagia karena dia tidak mengetahui   dirinya bahagia, hanya karena itu,   jawab Dostoyevsky. Dostoyevsky dan Kierkegaard tidak pernah bertemu dan tidak mengenal satu sama lain.

Pada tahun 1863, Dostoyevsky menulis novel eksistensialis pertama, Notebooks from the Basement,  di mana narator menentukan nada di paragraf pertama:  Saya orang sakit. Saya orang jahat. Pria yang agak tidak menyenangkan.     Filolog Rusia terkemuka abad ke-20, Mikhail Bakhtin, menyebut bentuk tuturan Dostoyevskian ini sebagai  kata yang cacat.

Ini adalah mille-feuille sastra: pengakuan seorang mantan pejabat St. Petersburg dan kisah filosofis tentang esensi kehidupan manusia; sebuah narasi tragis tentang sifat hasrat kita dan sebuah drama yang terjalin seputar hubungan tidak sehat antara akal dan kelambanan.  Manusia bawah tanah,  tanpa nama depan atau belakang, berdebat dengan musuh-musuh imajiner dan nyata serta merefleksikan penyebab tindakan, kemajuan, dan peradaban manusia. Paranoid, patologis, menyedihkan, malang, dia adalah seorang penyendiri yang takut ketahuan lebih dari apapun.

Inti ideologis The Basement Notebooks adalah perselisihan tokoh utama dengan teori ilmiah paling terkenal pada pertengahan abad ke-19 dan gagasan mendasar Dostoevsky tentang perlunya iman Kristen dan pengorbanan diri. Novel pendek Dostoevsky baru mendapat pengakuan dunia pada pertengahan abad ke-20: novel tersebut ternyata menjadi pembuka bagi eksistensialisme, sementara Man from the Basement-nya menjadi bapak baptis sastra Sartre, Camus dan penulis Eropa lainnya, serta banyak pembuat film.

Dostoyevsky adalah orang yang kontras, yang ide-idenya jelas lebih maju dari zamannya. Dia adalah orang yang sangat religius, seorang Kristen Ortodoks yang menyebut nama Tuhan dalam karyanya sesering orang lain menyebut nama belakang mereka. Penulis menggambarkan Yesus sebagai  manusia ideal dalam daging,  tetapi sikapnya terhadap agama dan iman mengalami perubahan yang signifikan.

Beberapa sejarawan mengklaim   di masa mudanya, Dostoyevsky lebih tertarik pada ide-ide sosialis daripada agama, sementara yang lain percaya   ia sangat religius sejak kecil. Satu hal yang pasti: Dostoyevsky sangat terpengaruh oleh pengalamannya di penjara. Pada tahun 1849, penulis ditangkap karena hubungannya dengan Lingkaran Petrashevsky, sekelompok intelektual radikal dari St. Petersburg yang mengkritik sistem sosial-politik Kekaisaran Rusia dan mendiskusikan cara untuk mengubahnya. Pada tahun 1850, Dostoyevsky yang berusia 28 tahun (yang pada saat itu telah menerbitkan dua novel, The Poor People dan The Double ) dijatuhi hukuman mati bersama dengan 20 anggota gerakan pemuda lainnya. Dalam nasib yang aneh, hukuman itu diringankan pada menit-menit terakhir. Pengurangan hukumannya merupakan kejutan besar yang tidak akan pernah dilupakan Dostoyevsky.

Penulis menjalani empat tahun kerja paksa di penjara Siberia, setelah itu ia dikirim sebagai tentara ke Batalyon Tentara Siberia ke-7. Pengalaman dramatis ini membantu Dostoyevsky memahami nilai sebenarnya dari kehidupan manusia. Menjadi jelas baginya   setiap orang, kapan saja, benar-benar tertatih-tatih di tepi keabadian.  Keabadian jiwa dan Tuhan adalah gagasan yang satu dan sama,   tulisnya dalam salah satu suratnya pada tahun 1878.  Saya membutuhkan Tuhan karena hanya Dialah satu-satunya makhluk yang dapat dicintai selamanya,   simpul Dostoyevsky dalam Demons.

Warisan sastra Dostoevsky yang sangat besar menjadikannya raksasa sastra tingkat dunia yang dalam karya-karyanya mengeksplorasi isu-isu sentral keberadaan manusia. Tema-tema yang diangkatnya merupakan inti dari pertanyaan tentang kemanusiaan, dan tema-tema tersebut tidak spesifik untuk Rusia saja, namun memiliki daya tarik universal. Novel-novelnya, sambil menceritakan kisah-kisah yang berlatar di Rusia dan merefleksikan Rusia pada zamannya, membahas isu-isu yang mengungkapkan sesuatu yang mendasar tentang menjadi manusia dan hidup di dunia yang bukan buatan kita, namun mempengaruhi kita dan membentuk kehidupan kita dalam banyak cara.

 Sifat radikal dari isu-isu ini adalah alasan penting lainnya mengapa Dostoevsky begitu banyak dibaca dan dirayakan. Ia dan warisan sastranya merupakan bagian dari budaya dunia, dan seruan untuk membatalkannya bersama dengan "apa pun yang berbahasa Rusia" tidak hanya salah tetapi juga berbahaya dan membawa konsekuensi potensial bagi umat manusia secara luas. Perlu ditekankan bahwa ketika saya berbicara tentang "kebudayaan dunia", saya tidak menghubungkannya dengan kolonialisme atau stereotip sempit lainnya. Yang saya maksud dengan ungkapan ini adalah warisan budaya umat manusia, tidak terbagi atas bangsa, bangsa, atau tempat; inilah semua yang diciptakan dan diproduksi oleh umat manusia melalui sejarahnya yang penuh dengan masalah dan yang harus kita temukan dan perkaya lebih lanjut.

Sebagai bagian penting dari kebudayaan dunia, Dostoevsky mengajukan pertanyaan dan mengungkapkan isu-isu yang relevan tidak hanya bagi umat manusia secara keseluruhan, tetapi juga bagi kita masing-masing. Tema utamanya adalah kebebasan, namun jalan menuju kebebasan ini adalah melalui rasa sakit dan penderitaan yang dialami setiap individu dalam hidupnya. Beginilah "hidup", kata Dostoevsky.

Bagi banyak orang, penekanan pada penderitaan dan rasa sakit fisik dan psikologis yang luas seperti yang kita temukan dalam novel-novel Dostoevsky menjadikannya "gelap" dan tulisannya "banyak dibaca, tidak untuk siapa pun." Sulit untuk menyangkal kehadiran "kegelapan" dalam diri Dostoevsky, yang tentunya mencerminkan realitas suram Rusia yang ia dokumentasikan dalam karya sastranya. Ia juga menyaksikannya secara langsung, bukan sekadar penonton yang mengamatinya dari jauh: hidupnya sendiri penuh penderitaan dan ia sendiri adalah korban rezim represif dan sensor Rusia. Tidak mengherankan, karakternya mengalami kesulitan yang sama. Alasan lain atas "kegelapan"-nya yang sering luput dari perhatian para sarjana adalah eksistensialismenya, atau lebih tepatnya, humanisme eksistensialis yang ia khotbahkan. Dilihat dari perspektif ini, "kegelapan" yang terlihat dalam novel-novelnya dan tulisan-tulisan lainnya muncul dalam sudut pandang yang berbeda. Humanisme Dostoevsky mengungkap pendekatan uniknya terhadap manusia, ketika ia mengatakan kepada kita untuk "melihat seseorang dalam diri seseorang dan berbelas kasih padanya."

Memperlakukan orang lain dengan penuh kasih sayang tidak hanya menunjukkan simpati dan kepedulian terhadap penderitaan orang lain, tetapi juga berupaya mengembangkan kualitas hidup yang dilandasi rasa hormat, harkat dan martabat manusia, serta kepedulian terhadap sesama secara keseluruhan. Wawasan ini dan wawasan lainnya menjadikan Dostoevsky sezaman dengan kita, tertarik pada pertanyaan-pertanyaan yang menarik bagi kita saat ini, dan sebagian besar masalah yang ia diskusikan biasanya berkaitan dengan filsafat dan pandangan filosofis tentang kehidupan.

Topik terbitan jurnal yang dipegang pembaca ini adalah "Dostoevsky dan Filsafat." Meskipun ada sejumlah publikasi yang diterima dengan baik yang menampilkan Dostoevsky sebagai seorang pemikir filosofis dan mengeksplorasi pandangan filosofisnya, pertanyaan tentang Dostoevsky sebagai seorang filsuf masih jauh dari terselesaikan. Lebih jauh lagi, hal ini tampaknya menjadi bagian dari pertanyaan yang lebih besar apakah filsafat dapat ditemukan di tempat lain di luar buku-buku filsafat.

Pembahasan mengenai hal terakhir ini khususnya relevan dengan tradisi filsafat Rusia, yang konon banyak dihadirkankhususnya pada abad ke-19 oleh sastra Rusia yang menggunakan filsafat sebagai perangkat sastra utamanya. Namun, beberapa sarjana kontemporer mengemukakan kekhawatiran bahwa berfilsafat belum tentu sama dengan filsafat. Sementara filsafat dipandang sebagai bidang akademis murni yang berhubungan dengan penyelidikan filosofis profesional yang telah berkomitmen pada standar logika dan rasionalitas, berfilsafat ditafsirkan sebagai semacam praktik penyelidikan amatir terhadap pertanyaan-pertanyaan filosofis yang dilakukan dalam berbagai cara yang bukan subjek. dengan peraturan dan regulasi yang logis.

Pendahuluan ini bukanlah tempat yang tepat untuk membahas perbedaan tersebut secara rinci. Namun penting untuk menekankan beberapa poin yang secara langsung relevan dengan topik permasalahan saat ini. Perbedaan yang baru saja dijelaskan nampaknya merupakan dikotomi yang salah, karena filsafat bukanlah sesuatu atau agen; itu tidak dapat segera dipelajari atau dimiliki. Ditujukan untuk memberikan penjelasan obyektif tentang alam semesta dan segala sesuatu di dalamnya, filsafat adalah tugas yang hanya dapat diselesaikan melalui praktik dengan mengerahkan kekuatan nalar seseorang. Dalam Kritik terhadap Akal Budi Murni, Kant menguraikan gagasan ini:

Kita tidak bisa belajar filsafat; karena di mana letaknya, siapa yang memilikinya, dan bagaimana kita dapat mengenalinya? Kita hanya bisa belajar berfilsafat, yaitu menggunakan bakat nalar, sesuai dengan prinsip-prinsip universalnya, pada upaya-upaya filsafat tertentu yang ada, meskipun selalu dengan syarat hak nalar untuk menyelidiki upaya-upaya itu sendiri hingga ke sumber-sumbernya. , dan untuk mengonfirmasi atau menolaknya.

Dengan demikian, berfilsafat adalah praktik penyelidikan filosofis yang paling otentik dan satu-satunya jalan menuju filsafat sejati. Menolaknya sebagai praktik yang tidak asli dan meniru serta menentangnya dengan filsafat akademis adalah akibat dari kesalahpahaman tentang filsafat, hakikatnya, dan bentuk penampakannya.

Filsafat dan praktik filsafat tidak terbatas hanya pada buku-buku filsafat saja dan dapat ditemukan di berbagai tempat lain, seperti karya fiksi, karya musik, gambar seni, dan sebagainya. Konten filosofis dapat muncul dalam bentuk naratif atau artistik, puisi, fabel, dan cara aktivitas intelektual dan kreatif lainnya. Dengan kata lain, filsafat harus dipertimbangkan secara lebih luas, komprehensif, dan pluralistik untuk menjelaskan keberadaan muatan filosofis dalam praktik dan situasi yang tampaknya non-filosofis.

Salah satu media paling efektif untuk mengkomunikasikan ide-ide filosofis adalah karya sastra, dan Dostoevsky menempati tempat terkemuka di antara para penulis filsafat paling luar biasa, baik Rusia maupun Barat. Karya-karyanya merupakan tulisan-tulisan dengan muatan filosofis yang khas dan orisinal, yang paling mendalam tergambar dalam novel dan cerita pendeknya.

Tempat di mana ide-ide Dostoevsky mengemuka, karya-karya fiksi ini menjadi media sejati untuk membahas sejumlah topik utama yang penting dalam wacana filosofis, seperti alienasi dan nihilisme, kematian dan bunuh diri, kebebasan individu dan komunitas, teodisi dan iman, dosa dan penebusan, rasa bersalah dan tidak bersalah, dan banyak masalah penting serupa lainnya. Menempati para filsuf sepanjang sejarah disiplin ilmu ini, permasalahan filosofis ini tidak kehilangan signifikansinya hingga saat ini dan tetap menjadi pertanyaan mendasar mengenai kondisi manusia.

Mengenai kontribusi Dostoevsky yang paling unik terhadap filsafat, humanisme filosofisnya dan etika altruismenya, yang bertentangan dengan etika egoisme rasional yang masih dominan, mungkin merupakan hasil-hasilnya yang paling unik dan asli yang patut mendapat perhatian serius. Memahami hal ini dan wawasan filosofis Dostoevsky lainnya hanya mungkin melalui pertimbangan cermat terhadap karya-karya besarnya baik fiksi maupun non-fiksi yang menyimpan, memelihara, dan menyampaikan pesan-pesan filosofis yang penting.