 Sifat radikal dari isu-isu ini adalah alasan penting lainnya mengapa Dostoevsky begitu banyak dibaca dan dirayakan. Ia dan warisan sastranya merupakan bagian dari budaya dunia, dan seruan untuk membatalkannya bersama dengan "apa pun yang berbahasa Rusia" tidak hanya salah tetapi juga berbahaya dan membawa konsekuensi potensial bagi umat manusia secara luas. Perlu ditekankan bahwa ketika saya berbicara tentang "kebudayaan dunia", saya tidak menghubungkannya dengan kolonialisme atau stereotip sempit lainnya. Yang saya maksud dengan ungkapan ini adalah warisan budaya umat manusia, tidak terbagi atas bangsa, bangsa, atau tempat; inilah semua yang diciptakan dan diproduksi oleh umat manusia melalui sejarahnya yang penuh dengan masalah dan yang harus kita temukan dan perkaya lebih lanjut.
Sebagai bagian penting dari kebudayaan dunia, Dostoevsky mengajukan pertanyaan dan mengungkapkan isu-isu yang relevan tidak hanya bagi umat manusia secara keseluruhan, tetapi juga bagi kita masing-masing. Tema utamanya adalah kebebasan, namun jalan menuju kebebasan ini adalah melalui rasa sakit dan penderitaan yang dialami setiap individu dalam hidupnya. Beginilah "hidup", kata Dostoevsky.
Bagi banyak orang, penekanan pada penderitaan dan rasa sakit fisik dan psikologis yang luas seperti yang kita temukan dalam novel-novel Dostoevsky menjadikannya "gelap" dan tulisannya "banyak dibaca, tidak untuk siapa pun." Sulit untuk menyangkal kehadiran "kegelapan" dalam diri Dostoevsky, yang tentunya mencerminkan realitas suram Rusia yang ia dokumentasikan dalam karya sastranya. Ia juga menyaksikannya secara langsung, bukan sekadar penonton yang mengamatinya dari jauh: hidupnya sendiri penuh penderitaan dan ia sendiri adalah korban rezim represif dan sensor Rusia. Tidak mengherankan, karakternya mengalami kesulitan yang sama. Alasan lain atas "kegelapan"-nya yang sering luput dari perhatian para sarjana adalah eksistensialismenya, atau lebih tepatnya, humanisme eksistensialis yang ia khotbahkan. Dilihat dari perspektif ini, "kegelapan" yang terlihat dalam novel-novelnya dan tulisan-tulisan lainnya muncul dalam sudut pandang yang berbeda. Humanisme Dostoevsky mengungkap pendekatan uniknya terhadap manusia, ketika ia mengatakan kepada kita untuk "melihat seseorang dalam diri seseorang dan berbelas kasih padanya."
Memperlakukan orang lain dengan penuh kasih sayang tidak hanya menunjukkan simpati dan kepedulian terhadap penderitaan orang lain, tetapi juga berupaya mengembangkan kualitas hidup yang dilandasi rasa hormat, harkat dan martabat manusia, serta kepedulian terhadap sesama secara keseluruhan. Wawasan ini dan wawasan lainnya menjadikan Dostoevsky sezaman dengan kita, tertarik pada pertanyaan-pertanyaan yang menarik bagi kita saat ini, dan sebagian besar masalah yang ia diskusikan biasanya berkaitan dengan filsafat dan pandangan filosofis tentang kehidupan.
Topik terbitan jurnal yang dipegang pembaca ini adalah "Dostoevsky dan Filsafat." Meskipun ada sejumlah publikasi yang diterima dengan baik yang menampilkan Dostoevsky sebagai seorang pemikir filosofis dan mengeksplorasi pandangan filosofisnya, pertanyaan tentang Dostoevsky sebagai seorang filsuf masih jauh dari terselesaikan. Lebih jauh lagi, hal ini tampaknya menjadi bagian dari pertanyaan yang lebih besar apakah filsafat dapat ditemukan di tempat lain di luar buku-buku filsafat.
Pembahasan mengenai hal terakhir ini khususnya relevan dengan tradisi filsafat Rusia, yang konon banyak dihadirkankhususnya pada abad ke-19 oleh sastra Rusia yang menggunakan filsafat sebagai perangkat sastra utamanya. Namun, beberapa sarjana kontemporer mengemukakan kekhawatiran bahwa berfilsafat belum tentu sama dengan filsafat. Sementara filsafat dipandang sebagai bidang akademis murni yang berhubungan dengan penyelidikan filosofis profesional yang telah berkomitmen pada standar logika dan rasionalitas, berfilsafat ditafsirkan sebagai semacam praktik penyelidikan amatir terhadap pertanyaan-pertanyaan filosofis yang dilakukan dalam berbagai cara yang bukan subjek. dengan peraturan dan regulasi yang logis.
Pendahuluan ini bukanlah tempat yang tepat untuk membahas perbedaan tersebut secara rinci. Namun penting untuk menekankan beberapa poin yang secara langsung relevan dengan topik permasalahan saat ini. Perbedaan yang baru saja dijelaskan nampaknya merupakan dikotomi yang salah, karena filsafat bukanlah sesuatu atau agen; itu tidak dapat segera dipelajari atau dimiliki. Ditujukan untuk memberikan penjelasan obyektif tentang alam semesta dan segala sesuatu di dalamnya, filsafat adalah tugas yang hanya dapat diselesaikan melalui praktik dengan mengerahkan kekuatan nalar seseorang. Dalam Kritik terhadap Akal Budi Murni, Kant menguraikan gagasan ini:
Kita tidak bisa belajar filsafat; karena di mana letaknya, siapa yang memilikinya, dan bagaimana kita dapat mengenalinya? Kita hanya bisa belajar berfilsafat, yaitu menggunakan bakat nalar, sesuai dengan prinsip-prinsip universalnya, pada upaya-upaya filsafat tertentu yang ada, meskipun selalu dengan syarat hak nalar untuk menyelidiki upaya-upaya itu sendiri hingga ke sumber-sumbernya. , dan untuk mengonfirmasi atau menolaknya.
Dengan demikian, berfilsafat adalah praktik penyelidikan filosofis yang paling otentik dan satu-satunya jalan menuju filsafat sejati. Menolaknya sebagai praktik yang tidak asli dan meniru serta menentangnya dengan filsafat akademis adalah akibat dari kesalahpahaman tentang filsafat, hakikatnya, dan bentuk penampakannya.
Filsafat dan praktik filsafat tidak terbatas hanya pada buku-buku filsafat saja dan dapat ditemukan di berbagai tempat lain, seperti karya fiksi, karya musik, gambar seni, dan sebagainya. Konten filosofis dapat muncul dalam bentuk naratif atau artistik, puisi, fabel, dan cara aktivitas intelektual dan kreatif lainnya. Dengan kata lain, filsafat harus dipertimbangkan secara lebih luas, komprehensif, dan pluralistik untuk menjelaskan keberadaan muatan filosofis dalam praktik dan situasi yang tampaknya non-filosofis.
Salah satu media paling efektif untuk mengkomunikasikan ide-ide filosofis adalah karya sastra, dan Dostoevsky menempati tempat terkemuka di antara para penulis filsafat paling luar biasa, baik Rusia maupun Barat. Karya-karyanya merupakan tulisan-tulisan dengan muatan filosofis yang khas dan orisinal, yang paling mendalam tergambar dalam novel dan cerita pendeknya.
