Socrates Metode Maieutics (1)

Socrates Metode Maieutics (1)

Platon dianggap sebagai salah satu pemikir filsafat terbesar sepanjang masa. Bersama gurunya Socrates dan muridnya Aristoteles, ia membentuk tiga serangkai di langit pagi filsafat Barat. Platon lahir pada tahun 427 SM. Lahir di Athena pada abad ke-1 SM, putra Ariston, keturunan raja terakhir Athena. Karena Platon berasal dari kalangan bangsawan, karier politik tampaknya sudah ditakdirkan. Namun politik dengan cepat kehilangan daya tariknya ketika dia melihat pemerintahan oligarki Tiga Puluh pada tahun 404 SM. SM Athena ditaklukkan. Mulai sekarang, Platon memandang politik dengan rasa jijik tertentu, tetapi hal itu tidak pernah sepenuhnya hilang darinya. Ia menjadi murid Socrates, yang eksekusi tidak adilnya terjadi pada 399 SM  memiliki pengaruh yang kuat padanya. Sejak saat itu, Socrates muncul sebagai protagonis utama dari tulisan-tulisan filosofisnya: 13 surat dan 41 dialog filosofis telah sampai kepada kita. Setelah kecaman Socrates, Platon melarikan diri ke Euclid di Megara (30 kilometer sebelah barat Athena).

Dia melakukan perjalanan lebih jauh ke koloni Yunani di Kirene (sekarang Libya), Mesir dan Italia. 387 SM Pada abad ke-4 SM ia kembali ke Athena dan mendirikan sekolah di sini: Akademi. Kurikulum mereka mencakup bidang astronomi, biologi, matematika, teori politik dan filsafat. Muridnya yang paling terkenal adalah Aristoteles. 367 SM Pada abad ke-1 SM, Platon memiliki kesempatan unik untuk mempraktikkan cita-cita politik yang telah ia uraikan dalam karya utamanya, The State : ia dipanggil ke istana Dionysius II, penguasa Syracuse, sebagai penasihat politik. Namun, harapannya untuk mengajarinya seni pemerintahan pupus. Platon meninggal sekitar tahun 347 SM. SM di Athena.

Apa itu pengetahuan;  Bagaimana kita mencapai pengetahuan yang dapat diandalkan;  Pertanyaan-pertanyaan ini menjadi inti dialog fiksi Platon, Theaetetus, antara Socrates, ahli matematika Theodorus, dan muridnya Theaetetus. Percakapan yang padat dan sangat abstrak berakhir dengan aporia, yaitu tanpa hasil, tetapi hal itu tidak terlalu penting. Platon  atau lebih tepatnya Socrates  tidak memberi kita jawaban yang siap pakai. Sebaliknya, tujuannya adalah untuk menunjukkan strategi argumentasi dan teknik bertanya mana yang paling baik digunakan untuk mendekati topik kebenaran yang kompleks.

dokpri

• Pengetahuan/episteme sebagai Seni dan Sains (146c sd 151d)
• Pengetahuan/episteme  sebagai Persepsi (151d sd 186e)
• Pengetahuan/episteme sebagai Penyimpulan/penghakiman Sejati (187a sd 201c)
• Pengetahuan/episteme  sebagai Penghakiman/penyimpulan Sejati dengan Logos (201c sd 210d)

Socrates membandingkan tugasnya dengan tugas seorang bidan: dengan mengajukan pertanyaan spesifik, dia mendukung lawan bicaranya dalam mengembangkan tesis mereka sendiri dan kemudian memeriksa konsistensinya. Dia membahas secara rinci posisi relativistik, yang menyatakan   apa yang tampaknya benar bagi semua orang adalah benar, dan pada akhirnya menyangkalnya. Penting untuk memikirkan pengetahuan dan kebenaran - terutama pada saat beberapa politisi, yang tidak peduli dengan fakta, hanya mengendalikan opini dan prasangka masyarakat.

Maeutik atau Maieutics adalah bentuk umum dari ekspresi metaforis Maieutik   maieutike [techne] "seni kebidanan"), yang berasal dari bahasa Yunani kuno. Istilah ini menggambarkan pendekatan dialog yang dapat ditelusuri kembali ke filsuf Yunani Socrates. Socrates, yang ibunya adalah seorang maia (bidan), konon membandingkan teknik percakapannya dengan kebidanan. Yang dimaksud adalah Anda membantu seseorang untuk memperoleh ilmu dengan mengajukan pertanyaan-pertanyaan yang tepat untuk mengetahui sendiri fakta-fakta yang dimaksud. Beginilah lahirnya wawasan dengan bantuan bidan   asisten belajar  dalam gambar ini pembelajar yang melahirkan.

Berbeda dengan pembelajaran yang gurunya menjelaskan materi kepada siswa dengan cara ceramah. Sejak abad ke-18 dan seterusnya, ide dasar tersebut diambil dalam berbagai kesempatan dan, dalam bentuk yang dimodifikasi, menjadi titik awal pengembangan konsep-konsep baru untuk menyampaikan wawasan. Namun, toleransi bukanlah prosedur yang bijaksana; Sebaliknya, ini berarti melepaskan kepraktisan, dan keuntungan yang tampak hanyalah ilusi. Menolak kendali berarti memberikan kendali bukan kepada orang itu sendiri, melainkan kepada bagian lain dari lingkungan sosial dan non-sosial. sebagai Pengendali.

Sebuah metode untuk mengubah perilaku tanpa menggunakan kontrol ditemukan dalam metafora Socrates tentang bidan: Seseorang membantu orang lain untuk melahirkan perilaku. Karena bidan tidak berperan dalam pembuahan dan hanya berperan kecil dalam kelahiran, orang yang melakukan perilaku tersebut dapat menuntut pengakuan penuh atas perilaku tersebut. Socrates mendemonstrasikan seni kebidanan atau maieutika dalam pendidikan (dalam dialog Platon Meno). Menunjukkan bagaimana seorang budak laki-laki yang tidak berpendidikan dapat dibuat untuk membuktikan teorema Pythagoras. Anak laki-laki itu setuju dengan langkah-langkah argumen ini, dan Socrates menjelaskan   anak laki-laki itu melakukannya atas kemauannya sendiri dengan kata lain,   dia sudah memiliki teorema tersebut selama ini.

Socrates mengklaim   bahkan pengetahuan biasa pun dapat diperoleh dengan cara ini, karena jiwa mengetahui kebenaran dan hanya perlu ditunjukkan   ia mengetahuinya. Metafora yang sama   muncul dalam teori psikoterapi. Pasien tidak boleh diberitahu bagaimana dia bisa berperilaku lebih efektif; Dia tidak boleh diberi instruksi tentang cara memecahkan masalahnya; Solusinya ada di dalam dirinya sejak awal, dan sekarang tinggal membujuknya dengan bantuan bidan-terapis.

Sigmund Freud mempunyai tiga prinsip yang sama dengan Socrates: kenali dirimu sendiri; Kebajikan adalah pengetahuan; dan metode kebidanan yang meeu-tic, yang tentu saja merupakan proses [psiko-]analitik." Dalam agama terdapat prosedur serupa sehubungan dengan mistisisme: seseorang tidak perlu mengikuti perintah, seperti yang disyaratkan oleh ortodoksi; perilaku yang benar akan mengalir dari sumber batin. BF Skinner. Melampaui Kebebasan dan Martabat.  

Socrates bertemu Theaetetus melalui temannya Theodoros,  yang sangat memuji muridnya yang berbakat. Socrates memulai percakapan dengan anak laki-laki itu tentang pertanyaan tentang apa itu pengetahuan. Pengetahuan adalah apa yang bisa dipelajari, kata Theaetetus, misalnya kerajinan seperti membuat sepatu atau pertukangan. Socrates tidak yakin dengan hal ini: Pertama-tama, harus diperjelas apa itu pengetahuan secara umum, jika tidak, referensi ke jenis pengetahuan tertentu tidak akan membantu.

 Jika Anda ditanya apa itu tanah liat, Anda tidak akan menyebutkan berbagai jenis tanah liat menurut tujuan penggunaannya, tetapi Anda akan mengatakan   tanah liat adalah tanah yang bercampur dengan uap air. Ketika diminta mendefinisikan berbagai jenis ilmu melalui satu penjelasan, Theaetetus mengaku sudah lama memikirkannya, namun sejauh ini belum membuahkan hasil. Hal ini mengingatkan Socrates, yang ibunya adalah seorang bidan, akan rasa sakit bersalin yang filosofis. Ia melihat dirinya sebagai semacam bidan: meskipun ia tidak menghasilkan wawasannya sendiri, ia melepaskan wawasan orang lain melalui pertanyaan-pertanyaannya. Lebih lanjut, ia mampu menilai kebenaran produksi tersebut.

Pengetahuan sebagai persepsi (doxa). Dalam upaya barunya, Theaetetus mendefinisikan pengetahuan sebagai persepsi. Lebih baik, kata Socrates, Protagoras telah mengatakan hal serupa ketika dia menyatakan manusia sebagai ukuran segala sesuatu. Jika seseorang membeku ditiup angin tetapi orang lain tidak, maka angin tampak dingin bagi seseorang dan tidak bagi orang lain. Bagaimana seseorang mempersepsikan sesuatu adalah bagaimana hal itu baginya. Namun, Protagoras   mengatakan   tidak ada yang permanen dalam hal apa pun, tetapi apa yang tampak besar bagi kita mungkin tampak kecil bagi kita, dan apa yang tampak berat bagi kita   dapat tampak kecil bagi kita. Segala sesuatu sedang bergerak, dalam proses menjadi, segala sesuatu terus berubah. Tidak ada sesuatu pun yang secara inheren merupakan sesuatu atau diciptakan dengan cara tertentu, tetapi hanya jika seseorang mempersepsikannya seperti itu.

"Tetapi berusahalah dengan segala cara untuk menemukan penjelasan tentang apa yang sebenarnya, seperti yang Anda lakukan dengan hal-hal lain, begitu pula dengan pengetahuan." (Socrates to Theaetetus);

Agar suatu benda disebut "putih", diperlukan seseorang yang dianggap berkulit putih. Tetapi bagi orang lain, benda itu mungkin tidak tampak putih, dan orang yang sama mungkin tiba-tiba tidak lagi menganggap benda yang tampak putih itu sebagai benda putih karena dia sendiri telah berubah. Warna putih hanya tercipta ketika mata bertemu dengan gerakan yang terpancar dari warna putih suatu benda. Warna tidak melekat pada benda, melainkan hanya tercipta dalam tindakan melihat pada ruang antara mata penglihatan dan benda. Ini berlaku untuk semua benda dan properti. Semuanya terus berubah, bahkan istilah seperti "manusia" atau "batu" tidak kaku sehingga harus diperiksa berulang kali. "Tetapi hal terbesar tentang seni kita adalah mampu menguji apakah jiwa pemuda akan melahirkan khayalan belaka dan kepalsuan atau sesuatu yang vital dan benar.

Theaetetus kesal. Apakah Socrates serius atau ingin menantangnya;  Tapi dia hanya ingin menanyakan pertanyaan yang tepat kepada anak itu untuk membantunya mengembangkan idenya sendiri. Bagaimana dengan orang gila atau orang yang sedang bermimpi, yang bagi mereka apa yang mereka anggap   tampak benar;  Bukankah ini membantah tesis   apa yang dirasakan seseorang itu benar;  Mereka yang menyatakan hal ini mengatakan: Seseorang berbeda tergantung pada apakah dia sedang tidur atau terjaga, sakit atau sehat -- dan itu mempengaruhi apa yang dia rasakan. Bagi orang sehat, anggur terasa manis, bagi orang sakit rasanya pahit. Anggur itu pada saat dirasakan terkadang manis, terkadang pahit. Persepsi setiap orang adalah benar, baik dalam keadaan sakit atau sehat, terjaga atau tertidur.

Serangan dan pertahanan. Dengan bantuan Socrates, Theaetetus melahirkan tesisnya persepsi adalah pengetahuan. Setelah "kelahiran", Socrates kini harus menguji tesisnya untuk mengetahui kegunaannya. Jika apa yang tampaknya benar bagi seseorang, apakah kebijaksanaan Theaetetus sama nilainya dengan kebijaksanaan orang lain atau bahkan kebijaksanaan para dewa;  Tentu saja tidak, jawab Theaetetus, tetapi Socrates tidak menginginkan jawaban yang berani, ia menuntut bukti.

Menyamakan persepsi dan pengetahuan menghasilkan hal berikut: Jika seseorang mendengar orang berbicara dalam bahasa yang asing baginya, dia harus mengatakan   dia tidak mendengarnya; atau, dia mendengarnya dan memahaminya. Tapi, kata Theaetetus, dia mendengar dan mengenali bunyi bahasa, meski dia tidak mengerti apa pun. "Jadi penampakan dan persepsinya sama pada benda hangat dan sejenisnya. Karena ketika setiap orang merasakannya, maka hal itu tampak baginya.  

Tetapi jika seseorang telah melihat sesuatu dan memperoleh ilmu melalui persepsi tersebut dan sekarang mengingatnya dengan mata tertutup, bukankah itu ilmu;  Karena jika melihat berarti mengetahui, maka tidak melihat berarti tidak mengetahui. Namun   harus ada sesuatu seperti pengetahuan yang tajam atau kabur, pengetahuan dari dekat atau dari jarak jauh. Dan jika Anda menutup satu mata dan melihat sesuatu dengan mata yang lain, Anda akan mengetahui dan tidak mengetahui pada saat yang bersamaan. Semua ini tidak masuk akal, kata Theaetetus, dan ketika Socrates menyimpulkan   pengetahuan dan persepsi bukanlah hal yang sama, dia langsung setuju. Tetapi seseorang tidak boleh membuatnya semudah itu, kata Socrates dan meminta Theodorus untuk mempertahankan tesisnya sebagai pengikut Protagoras. Tapi dia mengabaikannya: dia telah meninggalkan pemikiran murni dan beralih ke geometri. "Karena inilah keadaan sahabat kebijaksanaan, keheranan; ya, tidak ada permulaan filsafat.

Jadi Socrates, bersama dengan Theodorus dan Theaetetus, berupaya merehabilitasi tesis ini dengan mengambil peran Protagoras dan menjawab semua keberatan ini. Protagoras tentu saja menyatakan   manusia adalah ukuran segala sesuatu. Namun bukan berarti semuanya sama baiknya. Sebaliknya: apa yang dirasakan seseorang lebih baik, meski tidak berarti lebih benar, dibandingkan apa yang dirasakan orang lain. Jadi orang yang sehat tidak lebih berilmu daripada orang yang sakit karena orang yang sakit mengatakan sesuatu itu pahit dan orang yang lain mengatakan sebaliknya; dan gagasannya sama sekali tidak lebih benar   namun kondisinya lebih baik. 

Oleh karena itu, kebenaran seseorang sama benarnya dengan kebenaran orang lain, tetapi kebenaran orang yang sehat adalah kebenaran yang lebih baik dan bermanfaat. Dan sebagaimana seorang dokter dapat mengubah tubuh dari keadaan yang lebih buruk menjadi lebih baik, demikian pula orang bijak dapat membuat jiwa orang lain menjadi lebih baik, sehingga sesuatu yang lebih baik tampak nyata bagi mereka. "Dengan cara yang sama, segala sesuatu yang lain, yang keras dan hangat dan segala sesuatu yang lain, harus dipahami dengan cara yang sama, yaitu   ia tidak ada dalam dirinya sendiri".

Dan Socrates memberikan argumen lain yang menentang kalimat Protagoras: Dalam kehidupan sehari-hari, kebanyakan orang dengan jelas membedakan mana yang benar dan yang salah. Bukan tanpa alasan mereka bergantung pada ahlinya saat perang atau sakit. Mayoritas menyangkal tesis   apa yang tampak benar bagi semua orang adalah benar. Protagoras akan menjawab   keyakinan orang lain yang meyakini tesisnya salah adalah benar bagi mereka dan oleh karena itu pendapatnya sendiri salah  dengan demikian menyangkal dirinya sendiri. Dan bagaimana dengan masa depan;  

Apakah benar   apa yang diyakini semua orang menjadi kenyataan;  Kalau ada yang mengira akan demam tapi dokter berpendapat sebaliknya, apa yang benar;  Apakah orang tersebut demam karena dirinya sendiri tetapi tidak karena dokternya;  Ini jelas tidak masuk akal. Tentu saja, ada orang yang lebih bijak dari orang lain di bidangnya. Seorang petani, misalnya, bisa memprediksi rasa anggur lebih baik daripada artis rekaman. Tesis Protagoras   tidak ada pendapat yang lebih benar dari pendapat lain dapat dianggap terbantahkan.

Argumen lebih lanjut menentang tesis Theaetetus. Socrates berpikir betapa baiknya bisa mendiskusikan pertanyaan-pertanyaan seperti itu dengan damai. Segala sesuatunya sangat berbeda di pengadilan. Para orator jahat yang dilatih di pengadilan mengalami cacat mental sejak masa mudanya, sementara pendidikan filosofis menghasilkan orang-orang bebas. Para filsuf tentu saja diejek sebagai orang yang tidak realistis dan tidak layak hidup, seperti Thales, yang ingin melihat bintang di malam hari dan jatuh ke dalam sumur sambil menatap ke langit. Mereka tidak berhasil merendahkan orang lain di muka umum dan   tidak mampu memuji penguasa mana pun. Segala sesuatu yang penting bagi massa   sengketa hukum, harta benda, asal usul tidak menjadi perhatian mereka, karena fokus mereka selalu pada gambaran besarnya: apakah keadilan, apakah kebahagiaan, apakah kehidupan yang baik;  Dengan cara ini mereka menjadi seperti Tuhan, yaitu berwawasan luas, bertakwa dan adil.

"Karena tidak mungkin menjadi manis tetapi tidak manis kepada siapa pun."  Tapi kembali ke argumen lama tentang apakah seseorang dapat mengatakan   sesuatu itu ada padahal sebenarnya - seperti yang dipikirkan Heraclitus - segala sesuatu terus bergerak. Pergerakan berarti perubahan lokasi dan perubahan apa pun   misalnya ketika sesuatu bertambah tua atau berubah warna. Jika sekarang kita berasumsi   sesuatu hanya menjadi sesuatu yang putih dalam tindakan persepsi oleh yang mempersepsi, maka ini mengandaikan suatu kegigihan tertentu - di satu sisi persepsi, di sisi lain dari apa yang dirasakan. 

Hal ini hampir tidak dapat diselaraskan dengan tesis   segala sesuatu selalu berubah: warna putih akan terus berubah dan tidak akan ada momen penglihatan yang tetap. Ketika segala sesuatunya bergerak, tidak ada lagi pembicaraan mengenai sesuatu yang "begitu" atau menjadi "begitu". Namun jika tidak ada sesuatu pun yang dapat dipahami, maka tesis   pengetahuan adalah persepsi adalah tidak valid. "Jadi persepsiku benar bagiku, karena persepsiku adalah keberadaanku sepanjang waktu." (Socrates)

Socrates mempunyai keberatan lain terhadap tesis Theaetetus: Organ indera kita tidak merasakan dirinya sendiri, tetapi hanyalah alat fisik yang sangat terspesialisasi. Kesan-kesan indrawi yang berbeda-beda itu kemudian disatukan oleh jiwa. Mata bertugas melihat, telinga bertugas mendengar; Namun jiwa memikirkan tentang ada atau tidaknya, tentang identitas benda-benda yang dirasakan, persamaan atau perbedaannya dengan benda lain. Dialah pula yang menilai apakah sesuatu itu indah atau buruk, baik atau jahat, dengan membandingkannya. Tapi ini membutuhkan pengalaman dan instruksi bertahun-tahun. Kesan indrawi saja tidak menyampaikan pengetahuan, melainkan hanya kesimpulan yang diambil darinya. Socrates dan Theaetetus menyimpulkan   pengetahuan harus berbeda dari persepsi.

 Namun apakah pengetahuan itu;  Theaetetus memberikan definisi baru: pengetahuan adalah opini, atau lebih tepatnya: opini yang benar. Socrates memintanya untuk terlebih dahulu menentukan apa itu pendapat yang salah. Apakah suatu pendapat tentang suatu hal itu tidak salah;  Tidak, karena hal seperti itu tidak mungkin dilakukan. Apakah opini yang dibentuk dengan mencampuradukkan dua hal itu salah;  Apa sih "milikku" itu;  Bagi Socrates, ini berarti   jiwa berbicara dengan dirinya sendiri, bertanya dan menjawab, menegaskan dan menyangkal dan dengan demikian sampai pada suatu pendapat. Namun tidak ada seorang pun yang berusaha meyakinkan dirinya sendiri   sesuatu yang indah itu jelek atau   seekor lembu adalah seekor kuda, sehingga pendapat yang salah tidak bisa sama dengan kesalahan. "Kamu cantik, Theaetetus, dan sama sekali tidak jelek, seperti yang dikatakan Theodorus; Karena siapa pun yang berbicara dengan begitu indah, dia cantik dan baik." (Socrates)

Menurut Socrates, jiwa kita seperti sebongkah lilin yang di dalamnya cetakan dicetak seperti cetakan segel - tergantung pada kualitas lilin dan kedalaman cetakan, mereka melakukannya dengan kurang lebih jelas. Penugasan yang salah dan kesalahan sering terjadi pada mereka yang mempunyai kualifikasi lebih buruk. Hal yang paling membuat anda bingung dalam dua hal adalah Anda salah mengira satu sama lain karena anda memberikan kesan yang salah pada pelat lilin. Tapi Anda tidak bisa salah tentang apa yang tidak Anda ketahui. Namun Socrates keberatan dengan argumentasinya sendiri, seseorang hanya bisa melakukan kesalahan   tanpa disadari  hanya dalam pikirannya, misalnya jika salah perhitungan.

"Karena lebih baik melakukan beberapa hal dengan baik daripada melakukan banyak hal dengan tidak memadai." (Socrates). Namun Socrates membuat upaya baru untuk mendefinisikan pengetahuan: pengetahuan adalah memiliki, bukan sekedar memiliki pengetahuan. Jiwa itu seperti tempat perlindungan merpati di mana seseorang mengurung burung-burung yang sangat berbeda. Dia pemilik burung-burung itu. Namun jika dia ingin menggunakan salah satunya, dia harus menangkapnya lagi. 

Demikian pula halnya dengan manusia yang menggenggam ilmu yang telah diperolehnya, melepaskannya, atau memperdalamnya. Jika dia melakukan kesalahan ketika mencari ilmu yang sesuai, maka timbul pendapat yang salah: Manusia mempunyai ilmu, namun tidak mengetahuinya. Namun bagaimana dengan ketidaktahuan yang   dimilikinya;  Apakah dia tahu   dia tidak tahu;  Pertanyaan tersebut merupakan siklus yang tidak pernah berakhir dan tidak dapat dijawab secara meyakinkan.

"Namun tampaknya tidak kurang ajar bagi Anda   kami, yang tidak mengetahui apa itu pengetahuan, tetap ingin menunjukkan seperti apa pengetahuan itu; " (Socrates to Theaetetus). Terakhir, Socrates mengusulkan untuk mendefinisikan pengetahuan sebagai opini yang benar ditambah penjelasan. Karena segala sesuatu selalu tersusun  misalnya, nama yang dibuat dari suku kata yang terbuat dari huruf ;  Anda dapat mencoba menjelaskannya menggunakan elemen yang paling sederhana  tetapi ini tidak dapat dijelaskan dan karenanya tidak dapat menjelaskan keseluruhannya. 

Tetapi jika sesuatu itu lebih dari sekadar jumlah bagian-bagiannya saja, maka hal itu tetap tidak dapat dijelaskan. Sekalipun Anda memahami penjelasan sebagai penjabaran tentang apa yang membedakan satu hal dengan hal lainnya, Anda tidak akan mendapatkan hasil apa pun. Penjelas harus mengetahui ciri apa yang membedakan suatu hal dari hal lain, dan dengan demikian penjelasan sudah mengandaikan pengetahuan, bukan mendefinisikannya. Pada akhirnya semua pertanyaan tidak terjawab, dan Theaetetus harus mengakui   tesis yang dikembangkannya dengan bantuan Socrates tidak berkelanjutan. Setidaknya: lain kali dia akan bertindak lebih hati-hati.