Socrates Metode Maieutics (1)

Socrates bertemu Theaetetus melalui temannya Theodoros,  yang sangat memuji muridnya yang berbakat. Socrates memulai percakapan dengan anak laki-laki itu tentang pertanyaan tentang apa itu pengetahuan. Pengetahuan adalah apa yang bisa dipelajari, kata Theaetetus, misalnya kerajinan seperti membuat sepatu atau pertukangan. Socrates tidak yakin dengan hal ini: Pertama-tama, harus diperjelas apa itu pengetahuan secara umum, jika tidak, referensi ke jenis pengetahuan tertentu tidak akan membantu.

 Jika Anda ditanya apa itu tanah liat, Anda tidak akan menyebutkan berbagai jenis tanah liat menurut tujuan penggunaannya, tetapi Anda akan mengatakan   tanah liat adalah tanah yang bercampur dengan uap air. Ketika diminta mendefinisikan berbagai jenis ilmu melalui satu penjelasan, Theaetetus mengaku sudah lama memikirkannya, namun sejauh ini belum membuahkan hasil. Hal ini mengingatkan Socrates, yang ibunya adalah seorang bidan, akan rasa sakit bersalin yang filosofis. Ia melihat dirinya sebagai semacam bidan: meskipun ia tidak menghasilkan wawasannya sendiri, ia melepaskan wawasan orang lain melalui pertanyaan-pertanyaannya. Lebih lanjut, ia mampu menilai kebenaran produksi tersebut.

Pengetahuan sebagai persepsi (doxa). Dalam upaya barunya, Theaetetus mendefinisikan pengetahuan sebagai persepsi. Lebih baik, kata Socrates, Protagoras telah mengatakan hal serupa ketika dia menyatakan manusia sebagai ukuran segala sesuatu. Jika seseorang membeku ditiup angin tetapi orang lain tidak, maka angin tampak dingin bagi seseorang dan tidak bagi orang lain. Bagaimana seseorang mempersepsikan sesuatu adalah bagaimana hal itu baginya. Namun, Protagoras   mengatakan   tidak ada yang permanen dalam hal apa pun, tetapi apa yang tampak besar bagi kita mungkin tampak kecil bagi kita, dan apa yang tampak berat bagi kita   dapat tampak kecil bagi kita. Segala sesuatu sedang bergerak, dalam proses menjadi, segala sesuatu terus berubah. Tidak ada sesuatu pun yang secara inheren merupakan sesuatu atau diciptakan dengan cara tertentu, tetapi hanya jika seseorang mempersepsikannya seperti itu.

"Tetapi berusahalah dengan segala cara untuk menemukan penjelasan tentang apa yang sebenarnya, seperti yang Anda lakukan dengan hal-hal lain, begitu pula dengan pengetahuan." (Socrates to Theaetetus);

Agar suatu benda disebut "putih", diperlukan seseorang yang dianggap berkulit putih. Tetapi bagi orang lain, benda itu mungkin tidak tampak putih, dan orang yang sama mungkin tiba-tiba tidak lagi menganggap benda yang tampak putih itu sebagai benda putih karena dia sendiri telah berubah. Warna putih hanya tercipta ketika mata bertemu dengan gerakan yang terpancar dari warna putih suatu benda. Warna tidak melekat pada benda, melainkan hanya tercipta dalam tindakan melihat pada ruang antara mata penglihatan dan benda. Ini berlaku untuk semua benda dan properti. Semuanya terus berubah, bahkan istilah seperti "manusia" atau "batu" tidak kaku sehingga harus diperiksa berulang kali. "Tetapi hal terbesar tentang seni kita adalah mampu menguji apakah jiwa pemuda akan melahirkan khayalan belaka dan kepalsuan atau sesuatu yang vital dan benar.

Theaetetus kesal. Apakah Socrates serius atau ingin menantangnya;  Tapi dia hanya ingin menanyakan pertanyaan yang tepat kepada anak itu untuk membantunya mengembangkan idenya sendiri. Bagaimana dengan orang gila atau orang yang sedang bermimpi, yang bagi mereka apa yang mereka anggap   tampak benar;  Bukankah ini membantah tesis   apa yang dirasakan seseorang itu benar;  Mereka yang menyatakan hal ini mengatakan: Seseorang berbeda tergantung pada apakah dia sedang tidur atau terjaga, sakit atau sehat -- dan itu mempengaruhi apa yang dia rasakan. Bagi orang sehat, anggur terasa manis, bagi orang sakit rasanya pahit. Anggur itu pada saat dirasakan terkadang manis, terkadang pahit. Persepsi setiap orang adalah benar, baik dalam keadaan sakit atau sehat, terjaga atau tertidur.

Serangan dan pertahanan. Dengan bantuan Socrates, Theaetetus melahirkan tesisnya persepsi adalah pengetahuan. Setelah "kelahiran", Socrates kini harus menguji tesisnya untuk mengetahui kegunaannya. Jika apa yang tampaknya benar bagi seseorang, apakah kebijaksanaan Theaetetus sama nilainya dengan kebijaksanaan orang lain atau bahkan kebijaksanaan para dewa;  Tentu saja tidak, jawab Theaetetus, tetapi Socrates tidak menginginkan jawaban yang berani, ia menuntut bukti.

Menyamakan persepsi dan pengetahuan menghasilkan hal berikut: Jika seseorang mendengar orang berbicara dalam bahasa yang asing baginya, dia harus mengatakan   dia tidak mendengarnya; atau, dia mendengarnya dan memahaminya. Tapi, kata Theaetetus, dia mendengar dan mengenali bunyi bahasa, meski dia tidak mengerti apa pun. "Jadi penampakan dan persepsinya sama pada benda hangat dan sejenisnya. Karena ketika setiap orang merasakannya, maka hal itu tampak baginya.  

Tetapi jika seseorang telah melihat sesuatu dan memperoleh ilmu melalui persepsi tersebut dan sekarang mengingatnya dengan mata tertutup, bukankah itu ilmu;  Karena jika melihat berarti mengetahui, maka tidak melihat berarti tidak mengetahui. Namun   harus ada sesuatu seperti pengetahuan yang tajam atau kabur, pengetahuan dari dekat atau dari jarak jauh. Dan jika Anda menutup satu mata dan melihat sesuatu dengan mata yang lain, Anda akan mengetahui dan tidak mengetahui pada saat yang bersamaan. Semua ini tidak masuk akal, kata Theaetetus, dan ketika Socrates menyimpulkan   pengetahuan dan persepsi bukanlah hal yang sama, dia langsung setuju. Tetapi seseorang tidak boleh membuatnya semudah itu, kata Socrates dan meminta Theodorus untuk mempertahankan tesisnya sebagai pengikut Protagoras. Tapi dia mengabaikannya: dia telah meninggalkan pemikiran murni dan beralih ke geometri. "Karena inilah keadaan sahabat kebijaksanaan, keheranan; ya, tidak ada permulaan filsafat.

Jadi Socrates, bersama dengan Theodorus dan Theaetetus, berupaya merehabilitasi tesis ini dengan mengambil peran Protagoras dan menjawab semua keberatan ini. Protagoras tentu saja menyatakan   manusia adalah ukuran segala sesuatu. Namun bukan berarti semuanya sama baiknya. Sebaliknya: apa yang dirasakan seseorang lebih baik, meski tidak berarti lebih benar, dibandingkan apa yang dirasakan orang lain. Jadi orang yang sehat tidak lebih berilmu daripada orang yang sakit karena orang yang sakit mengatakan sesuatu itu pahit dan orang yang lain mengatakan sebaliknya; dan gagasannya sama sekali tidak lebih benar   namun kondisinya lebih baik. 

Oleh karena itu, kebenaran seseorang sama benarnya dengan kebenaran orang lain, tetapi kebenaran orang yang sehat adalah kebenaran yang lebih baik dan bermanfaat. Dan sebagaimana seorang dokter dapat mengubah tubuh dari keadaan yang lebih buruk menjadi lebih baik, demikian pula orang bijak dapat membuat jiwa orang lain menjadi lebih baik, sehingga sesuatu yang lebih baik tampak nyata bagi mereka. "Dengan cara yang sama, segala sesuatu yang lain, yang keras dan hangat dan segala sesuatu yang lain, harus dipahami dengan cara yang sama, yaitu   ia tidak ada dalam dirinya sendiri".