Socrates Metode Maieutics (1)

Dan Socrates memberikan argumen lain yang menentang kalimat Protagoras: Dalam kehidupan sehari-hari, kebanyakan orang dengan jelas membedakan mana yang benar dan yang salah. Bukan tanpa alasan mereka bergantung pada ahlinya saat perang atau sakit. Mayoritas menyangkal tesis   apa yang tampak benar bagi semua orang adalah benar. Protagoras akan menjawab   keyakinan orang lain yang meyakini tesisnya salah adalah benar bagi mereka dan oleh karena itu pendapatnya sendiri salah  dengan demikian menyangkal dirinya sendiri. Dan bagaimana dengan masa depan;  

Apakah benar   apa yang diyakini semua orang menjadi kenyataan;  Kalau ada yang mengira akan demam tapi dokter berpendapat sebaliknya, apa yang benar;  Apakah orang tersebut demam karena dirinya sendiri tetapi tidak karena dokternya;  Ini jelas tidak masuk akal. Tentu saja, ada orang yang lebih bijak dari orang lain di bidangnya. Seorang petani, misalnya, bisa memprediksi rasa anggur lebih baik daripada artis rekaman. Tesis Protagoras   tidak ada pendapat yang lebih benar dari pendapat lain dapat dianggap terbantahkan.

Argumen lebih lanjut menentang tesis Theaetetus. Socrates berpikir betapa baiknya bisa mendiskusikan pertanyaan-pertanyaan seperti itu dengan damai. Segala sesuatunya sangat berbeda di pengadilan. Para orator jahat yang dilatih di pengadilan mengalami cacat mental sejak masa mudanya, sementara pendidikan filosofis menghasilkan orang-orang bebas. Para filsuf tentu saja diejek sebagai orang yang tidak realistis dan tidak layak hidup, seperti Thales, yang ingin melihat bintang di malam hari dan jatuh ke dalam sumur sambil menatap ke langit. Mereka tidak berhasil merendahkan orang lain di muka umum dan   tidak mampu memuji penguasa mana pun. Segala sesuatu yang penting bagi massa   sengketa hukum, harta benda, asal usul tidak menjadi perhatian mereka, karena fokus mereka selalu pada gambaran besarnya: apakah keadilan, apakah kebahagiaan, apakah kehidupan yang baik;  Dengan cara ini mereka menjadi seperti Tuhan, yaitu berwawasan luas, bertakwa dan adil.

"Karena tidak mungkin menjadi manis tetapi tidak manis kepada siapa pun."  Tapi kembali ke argumen lama tentang apakah seseorang dapat mengatakan   sesuatu itu ada padahal sebenarnya - seperti yang dipikirkan Heraclitus - segala sesuatu terus bergerak. Pergerakan berarti perubahan lokasi dan perubahan apa pun   misalnya ketika sesuatu bertambah tua atau berubah warna. Jika sekarang kita berasumsi   sesuatu hanya menjadi sesuatu yang putih dalam tindakan persepsi oleh yang mempersepsi, maka ini mengandaikan suatu kegigihan tertentu - di satu sisi persepsi, di sisi lain dari apa yang dirasakan. 

Hal ini hampir tidak dapat diselaraskan dengan tesis   segala sesuatu selalu berubah: warna putih akan terus berubah dan tidak akan ada momen penglihatan yang tetap. Ketika segala sesuatunya bergerak, tidak ada lagi pembicaraan mengenai sesuatu yang "begitu" atau menjadi "begitu". Namun jika tidak ada sesuatu pun yang dapat dipahami, maka tesis   pengetahuan adalah persepsi adalah tidak valid. "Jadi persepsiku benar bagiku, karena persepsiku adalah keberadaanku sepanjang waktu." (Socrates)

Socrates mempunyai keberatan lain terhadap tesis Theaetetus: Organ indera kita tidak merasakan dirinya sendiri, tetapi hanyalah alat fisik yang sangat terspesialisasi. Kesan-kesan indrawi yang berbeda-beda itu kemudian disatukan oleh jiwa. Mata bertugas melihat, telinga bertugas mendengar; Namun jiwa memikirkan tentang ada atau tidaknya, tentang identitas benda-benda yang dirasakan, persamaan atau perbedaannya dengan benda lain. Dialah pula yang menilai apakah sesuatu itu indah atau buruk, baik atau jahat, dengan membandingkannya. Tapi ini membutuhkan pengalaman dan instruksi bertahun-tahun. Kesan indrawi saja tidak menyampaikan pengetahuan, melainkan hanya kesimpulan yang diambil darinya. Socrates dan Theaetetus menyimpulkan   pengetahuan harus berbeda dari persepsi.

 Namun apakah pengetahuan itu;  Theaetetus memberikan definisi baru: pengetahuan adalah opini, atau lebih tepatnya: opini yang benar. Socrates memintanya untuk terlebih dahulu menentukan apa itu pendapat yang salah. Apakah suatu pendapat tentang suatu hal itu tidak salah;  Tidak, karena hal seperti itu tidak mungkin dilakukan. Apakah opini yang dibentuk dengan mencampuradukkan dua hal itu salah;  Apa sih "milikku" itu;  Bagi Socrates, ini berarti   jiwa berbicara dengan dirinya sendiri, bertanya dan menjawab, menegaskan dan menyangkal dan dengan demikian sampai pada suatu pendapat. Namun tidak ada seorang pun yang berusaha meyakinkan dirinya sendiri   sesuatu yang indah itu jelek atau   seekor lembu adalah seekor kuda, sehingga pendapat yang salah tidak bisa sama dengan kesalahan. "Kamu cantik, Theaetetus, dan sama sekali tidak jelek, seperti yang dikatakan Theodorus; Karena siapa pun yang berbicara dengan begitu indah, dia cantik dan baik." (Socrates)

Menurut Socrates, jiwa kita seperti sebongkah lilin yang di dalamnya cetakan dicetak seperti cetakan segel - tergantung pada kualitas lilin dan kedalaman cetakan, mereka melakukannya dengan kurang lebih jelas. Penugasan yang salah dan kesalahan sering terjadi pada mereka yang mempunyai kualifikasi lebih buruk. Hal yang paling membuat anda bingung dalam dua hal adalah Anda salah mengira satu sama lain karena anda memberikan kesan yang salah pada pelat lilin. Tapi Anda tidak bisa salah tentang apa yang tidak Anda ketahui. Namun Socrates keberatan dengan argumentasinya sendiri, seseorang hanya bisa melakukan kesalahan   tanpa disadari  hanya dalam pikirannya, misalnya jika salah perhitungan.

"Karena lebih baik melakukan beberapa hal dengan baik daripada melakukan banyak hal dengan tidak memadai." (Socrates). Namun Socrates membuat upaya baru untuk mendefinisikan pengetahuan: pengetahuan adalah memiliki, bukan sekedar memiliki pengetahuan. Jiwa itu seperti tempat perlindungan merpati di mana seseorang mengurung burung-burung yang sangat berbeda. Dia pemilik burung-burung itu. Namun jika dia ingin menggunakan salah satunya, dia harus menangkapnya lagi. 

Demikian pula halnya dengan manusia yang menggenggam ilmu yang telah diperolehnya, melepaskannya, atau memperdalamnya. Jika dia melakukan kesalahan ketika mencari ilmu yang sesuai, maka timbul pendapat yang salah: Manusia mempunyai ilmu, namun tidak mengetahuinya. Namun bagaimana dengan ketidaktahuan yang   dimilikinya;  Apakah dia tahu   dia tidak tahu;  Pertanyaan tersebut merupakan siklus yang tidak pernah berakhir dan tidak dapat dijawab secara meyakinkan.

"Namun tampaknya tidak kurang ajar bagi Anda   kami, yang tidak mengetahui apa itu pengetahuan, tetap ingin menunjukkan seperti apa pengetahuan itu; " (Socrates to Theaetetus). Terakhir, Socrates mengusulkan untuk mendefinisikan pengetahuan sebagai opini yang benar ditambah penjelasan. Karena segala sesuatu selalu tersusun  misalnya, nama yang dibuat dari suku kata yang terbuat dari huruf ;  Anda dapat mencoba menjelaskannya menggunakan elemen yang paling sederhana  tetapi ini tidak dapat dijelaskan dan karenanya tidak dapat menjelaskan keseluruhannya.