Cita-cita etika individu ini secara politis diterjemahkan ke dalam gagasan tertentu tentang kota dan ke dalam penolakan terhadap tipe-tipe lain, khususnya empat, yang ada di Yunani pada zaman Platon . Pada prinsipnya, penyajian konstitusi yang berurutan ini memiliki tujuan pedagogis. Ini tentang karakter keadilan, yang pada tingkat individu mungkin luput dari perhatian karena dimensi subjek yang minimal, muncul dengan sangat jelas dan tepat, dalam komunitas yang cukup besar. Namun tujuan pedagogi pertama ini segera diiringi dan bahkan digantikan oleh tujuan lain, yang sekarang hanya bersifat politis.
Di kota percontohan untuk kota-kota lain dan untuk individu, harus ada dua kasta, di satu sisi para pejuang, penjaga atau pembantu, dan di sisi lain para produsen, yang masing-masing memproyeksikan ke dalam ruang kehidupan kolektif kekuatan semangat yang terkait dengan alasan, dan keinginan yang mudah diatur dan disesuaikan dengan sempurna. Ini adalah sebuah utopia, pertama karena sifatnya yang hanya sekedar model etika individu, dan kemudian -- setelah dipindahkan ke ruang politik karena konstitusi ini menjawab semua model etika lainnya yang benar-benar ada. Yang terpenting, ia merespons Sparta yang jauh dan asing terhadap cara hidup dan pemikiran kota tempat Platon sendiri tinggal. Dimensi kota yang memberontak ini, yang diperkenalkan dalam buku-buku pertama Republik dan sepenuhnya konsisten dengan keprihatinan singkat dan sinis dari lingkaran Socrates, menjadi lebih menonjol ketika buku VIII dan IX semakin banyak mengkritik bentuk-bentuk kehidupan kolektif saat ini di seluruh Yunani.
Karakter singkat dari Politeia pertama ini mengarah pada serangan, tidak hanya terhadap konvensi hukum tetapi terhadap praktik dan pola budaya peradaban Hellenic. Ini adalah tema Buku V, yang, jika tidak ditempatkan dalam konteks gagasannya sendiri, akan membuat setiap pembaca yang memperhatikan karya Platon secara keseluruhan akan kebingungan dan kebingungan.
Serangan terhadap budaya Yunani, dan lebih khusus lagi terhadap budaya Athena, dimulai dengan tuntutan akan kesetaraan relatif antara perempuan dan laki-laki. Pembebasan perempuan, penghapusan keluarga dan komunitas perempuan dan anak-anak yang hanya diisyaratkan oleh hukum Lycurgus yang melarang kecemburuan, adalah pengganti yang aneh untuk pernikahan monogami, yang saat itu berlaku. Serangan biasa terhadap adat istiadat yang paling menawan dan diterima secara universal pada masa itu mengecam sikap menengah antara kaum sinis dan pro-Spartan, yang pada tahun 90an berbagi kekuatan intelektual di Athena. Tentu saja, Republic bukanlah satu-satunya karya, atau karya pertama, yang menyentuh topik ini, dan dalam hal ini perkembangan Platon tidak terlalu orisinal.
Bagaimanapun, ide-ide Socrates mendapat tanggapan langsung dan kuat. Aristophanes yang konservatif bertoleransi dan tentu saja memuji kenyataan ada kelas sosial yang tertutup dan hierarkis, dan dia bahkan dapat mengakui kasta pejuang menjalani kehidupan abadi sebagai barak. Namun dia menertawakan klaim beberapa filsuf, mantan musuhnya, yang menyamakan perempuan dengan laki-laki dan konsekuensi dari keberanian ini. Dan dalam salah satu tahun dari 393 hingga 390 ia menyajikan Majelis Wanita, sebuah tanggapan yang kejam dan brilian terhadap teori politik Platon muda.
Kota sebagai model etis. Masalah etika orang adil diangkat dari akhir buku pertama yang aporetik dan dikembangkan pada buku kedua, ketiga, dan awal buku keempat. Baru pada IV, 439 solusi mulai tercapai. Sementara itu Platon berdedikasi untuk membangun korespondensi antara individu manusia dan apa yang menurutnya merupakan kota yang sempurna.
Di dalamnya kelas atas wali dipecah menjadi dua spesies, wali sederhana atau pejuang dan mereka yang Platon sebut berturut-turut sebagai penjaga dan penguasa, wali yang benar-benar sempurna, wali yang otentik. Kasta atas ini kemungkinan besar bersesuaian dalam konteks bagian pertama dialog, dari sudut pandang politik, dengan homoioi Spartan. Para penjaga harus mengatur pemasok, dan dengan demikian setiap bagian kota memenuhi misinya sendiri, dan keseluruhannya disesuaikan dan memenuhi cita-cita keadilan etis-politik.
Dengan memindahkan skema ini dari kota ke individu, Platon n sepenuhnya menghormati strukturnya. Eselon atas dari para penguasa-wali sesuai dengan nalar setiap manusia dan semangatnya. Dipahami dengan baik, meskipun mereka adalah dua bagian jiwa yang berbeda, mereka bertindak bersama  sama seperti dua spesies penjaga polis  untuk mengendalikan nafsu, yang bagaikan pemberi nafkah bagi setiap orang. Sekali lagi, ide-ide singkat menyertai konsep-konsep utama aliran sinis yang baru lahir.
Konsep pertama adalah semangat atau kekuatan pikiran  andreia di kota, thymos di individu. Ini bukanlah soal keberanian atau kemarahan yang membabi buta, karena ruh tidak dapat dipisahkan dari akal budi manusia, yang di satu pihak mengarahkannya dan di lain pihak menerima dorongan darinya. di kota, para wali pemimpin dan pembantu bersama-sama menjalankan fungsi yang sama. Dan Heracles -- model etika kaum Sinis -- memiliki kekuatan pikiran yang kuat, yang membantu menahan rasa sakit, melakukan pekerjaan sulit dan menolak keinginan dan sanjungan kesenangan.
Konsep sinis-singkat kedua adalah konsep moderasi,  sophrosne dalam Platon, phronesis dalam Antisthenes. Moderasi menjadi ciri individu dan kota, ketika keinginan dalam satu hal dan kekayaan produsen dalam hal lain masing-masing tunduk pada kekuatan pikiran dan para penjaga. Yang terakhir, Republik pertama memahami keadilan dan definisi tersebut menjadi lebih tepat seiring dengan berkembangnya dialog kemandirian dan pengendalian diri, yang merupakan ciri khas manusia dan kota dimana elemen yang mempunyai misi untuk memerintah secara efektif memerintah, dan dimana partai diminta untuk memerintah. taat sebenarnya taat. Dan persamaan antara cita-cita etis ini dan autarki kaum Sinis semakin besar ketika Platon n menganalisis keadilan dengan lebih akurat dalam buku VIII dan IX, membandingkannya dengan figur-figur tandingannya, yang ia uraikan dengan sangat baik.
Menurut versi terbaru Republik, keadaan timokratis Spartan adalah yang paling buruk dari yang sudah ada, tetapi hampir dapat dipastikan dalam bagian pertama dialog, sebelum Sparta mengalami kemunduran dan pada saat yang sama Pythagoras para filsuf muncul, tanpa basa-basi lagi, ini adalah model negara. Dalam negara timokratis, dan dalam tipe warga negara yang membentuknya sekaligus citranya, keinginan-keinginan masih tertahan oleh ruh, namun pada awalnya terdapat ketidakseimbangan karena kekuatan ruh lebih menguasai akal dan itulah sebabnya. para filsuf tidak mengarahkan kota.
